Tibetan
ཞིང་། སྟོང་གཟུགས་ དེ་ཁོ་ན་རླུང་གི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྟེ། མཉམ་བཞག་གི་དུས་སུ་གཟུགས་དང་རླུང་དབྱེ་བ་ མེད་པར་མྱོང་བ་ནི། སྲོག་གཟུགས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིས་གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་ དང་། སྟེང་འོག་སྲོག་ཐུར་གྱི་རླུང་རྫོགས་པར་དབུ་མར་དགག་ནུས་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་ དམིགས་པ་ལ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་དུས་སུ་ནི་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ རླུང་གི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གདོད་མ་ནས་གནས་ པ་ཡིན་ཀྱང་། སྲོག་གཟུགས་མ་གྲུབ་གོང་དུ་སོར་བསམ་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ཙམ་ན་སྟོང་ གཟུགས་ཀྱི་ཆ་ནས་ཅུང་ཟད་མཐོང་ཡང་རླུང་གི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ནས་མ་མཐོང་ ལ། སྲོག་གཟུགས་གྲུབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། དེའི་ཆ་ནས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། འོན་ ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་བློ་སྟོབས་ཀྱིས་སྟོང་གཟུགས་དེ་རླུང་གི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་ མི་ཤེས་ཏེ། ཐ་མལ་གྱི་རླུང་ཉིད་སྟོང་གཟུགས་ཡིན་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཉམས་སྣང་བར་འགྱུར་ རོ། །སྟོང་གཟུགས་འདི་ནི་དོན་དམ་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔགས་ཡིན་པས་རླུང་སྔགས་དབྱེར་ མེད་ཀྱི་བཟླས་པ་ཞེས་ཕྱོགས་གཞན་ལས་བཤད་པའི་ངེས་དོན་ཡང་འདི་ཁོ་ནའོ། །སྐབས་ འདིར་རོ་རྐྱང་ཉི་ཟླའི་རླུང་དངོས་སུ་དབུ་མར་ཞུགས་ཞིང་གནས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དྭངས་མ་ མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་མཉམ་བཞག་གི་དུས་ན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ བཅུའི་རླུང་གི་རྒྱུན་དེ་ཡལ་བ་མ་ཡིན་པར་དབུ་མའི་ནང་ན་གནས་སོ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱ་ལ། འོ་ ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུ་མ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དོན་ལ་ངོ་བོ་གཅིག་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུ་མར་ 4-435 ཞུགས་ནས་ཐིག་ལེར་མ་ཞུགས་པ་མི་སྲིད་སྙམ་ན། དོན་དམ་གནས་ཚུལ་ལ་དེ་བཞིན་འདོད་ ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་བའི་སྒོམ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་ངོ་ལ་ཡེ་ཤེས་དབུ་མའི་ལྡོག་ཆ་དང་འདྲེས་པར་ མྱོང་། ཐིག་ལེའི་ལྡོག་ཆ་དང་འདྲེས་པ་མ་མྱོང་བས་རྣམ་གཞག་འདི་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ ཡང་ངེས་པར་ན་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དབུ་མ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་ངང་དུ་སྲོག་ཐུར་ལ་ སོགས་པའི་རླུང་དེ་ངེས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ་ལ་དབུ་མར་འགགས་ཞེས་ {པ་}དང་ཐིག་ལེར་ཐིམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་རྩ་རླུང་དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ ཉིད་དེ། དེ་ནི་སྟོང་གཟུགས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དཔེར་ན་སྤྲིན་དཀར་ནག་ འཐུག་པོ་ལང་ལོང་སྣ་ཚོགས་པ་དག་རིམ་གྱིས་ཇེ་སྲབ་ཏུ་སོང་ནས་ནམ་མཁའི་ཁ་དོག་ཀྱང་ ཅི་རིགས་པར་མཐོང་ལ། དེ་ལ་ཞག་སྤྲིན་ཕྲ་མོ་སྣང་བ་ལྟར་སྲོག་ཐུར་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ གནས་དང་ངོ་བོ་དང་བྱེད་པ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་ཅན་དེ་སངས་ནས་དེ་རྣམས་སོ་སོའི་རིགས་ རྒྱུན་རྣམས་ངོ་བོ་དང་བྱེད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་ཆ་ཕྲ་བར་གྱུར་པས་རང་བཞིན་ གནས་ཚུལ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་གི་རང་གཟུགས་ཅུང་ཟད་མཐོང་བ་ཡང་མི་སྒྲིབ་པར་གནས་ པ་ནི། སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་དང་པོར་ཐོབ་པའམ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རིམ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་བཞག་གི་སྣང་ཚུལ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཡང་ སྐབས་འདིར་རོ་རྐྱང་གཉིས་ལ་སྤྱིར་རླུང་རྒྱུ་བའི་བྱ་བ་ཙམ་ནི་ཡོད། འོན་ཀྱང་དེ་དག་མཉམ་ བཞག་ཏུ་དབུ་མ་ཁོ་ནས་དབང་བྱེད་ཅིང་། རྩ་གཉིས་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རླུང་ རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་པོ་དེ་དབུ་མ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་ཤིང་། རོ་རྐྱང་དུ་རྒྱུ་བའི་སྐབས་ལྟར་དེ་ གཉིས་བྱ་བ་ཐ་དད་མི་བྱེད་པར་རྫས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་། བྱ་བ་ཡང་དབུ་མའི་བྱ་བ་ བྱེད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དབུ་མ་གཟུགས་ཅན་ཏུ་སྣང་བ་ཞིག་ཏུ་རྫས་ཀྱི་རླུང་འགག་ཚུལ་བྱེད་ པ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ཡིན་ 4-436 པས་སོ། །དེ་ཡང་རྐྱང་མ་སྤྱི་བོ་དང་འབྲེལ་བས་དཀར་ཆའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འཕེལ་འགྲིབ་ བྱེད། རོ་མ་ལྟེ་བ་དང་འབྲེལ་བས་དམར་ཆའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད། དེ་གཉིས་ ཀྱིས་རྫས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས། སེམས་ལ་གཉིས་སྣང་དང་ འཁྲུལ་པའི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་ཞིང་། ལུས་ངག་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར། དེས་ན་མ་དག་པའི་ལུས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རོ་རྐྱང་གཉིས་པོ་དེ་བཅིངས་པས་རྫས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ ཐིག་ལེ་ཀུན་ཡང་བཅིངས་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལས་གཉིས་སྣང་འགག་པ་དང་ནད་དང་རྒ་ ཤི་སོགས་སྡུག་བསྔལ་བཟློག་ཅིང་། དབུ་མའི་དབང་ཐང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ རྫོབ་རྫས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་དེ་ཡང་ངེས་པར་མཐར་ཐུག་པ་ན། སྤང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡིན་ཡང་ གནས་སྐབས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དག་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། རྫས་ཀྱི་རོ་རྐྱང་བཅིངས་ པས་རྫས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་རྒྱས། དེ་ལས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་བྲི་ ཞིང་། གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་{གདོད་ [གནད་]དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་བུམ་པ་
Chinese
田。空色 那仅仅是显现为风的自性，在等持的时候，体验到色和风没有差别，这叫做命色成就。以此能够完全阻止左右日月之风，上下命下之风进入中脉。然而，在没有等持于所缘的时候，就显现为各异。而且，风的自性，法性空色，本来就存在于大手印的体性中，但在命色没有成就之前，仅仅在生起次第的时候，从空色的角度稍微见到，但从是风的法性的角度没有见到。从命色成就之后，也从那个角度稍微见到。然而，瑜伽士自己以智慧的力量，不认识到那个空色是风的法性，而变成似乎是平凡的风就是空色的体验。这个空色是究竟圆满次第的明咒，因此从其他方面所说的风咒无别的念诵，其确切含义也正是这个。此时，日月左右之风真实地进入中脉而安住，但并不是融入到清净不坏的明点中，所以在等持的时候，也说十轮之风的相续并没有消失，而是安住在中脉之中。那么，智慧中脉和智慧明点在意义上本体相同，进入智慧中脉而没有融入明点是不可能的，如果这样认为，虽然在究竟的实相上是这样认为的，但在瑜伽士的禅修体验的显现上，体验到与智慧中脉的方面相混合，没有体验到与明点的方面相混合，所以这个安立也没有相违。而且，必定是法性究竟的中脉和智慧的风的体性中，命下等风必定是，就像云融入虚空一样，叫做在中脉中停止，叫做融入明点，究竟的脉风也就是心的安住方式，那不是空色之外的。另外，例如各种各样浓厚的黑白云彩，逐渐变得稀薄而进入天空。
English
Field. Empty Form That itself appears as the nature of wind. During meditative absorption, experiencing no difference between form and wind is called the accomplishment of life-form. With this, one can completely prevent the winds of the right and left, sun and moon, and the winds of upward and downward life from entering the central channel. However, when not absorbed in the object of focus, they appear as distinct. Moreover, the nature of wind, the Dharma-nature of emptiness-form, has primordially existed as the essence of the Great Seal. However, before the life-form is accomplished, only during the stage of generation, one sees a little from the aspect of emptiness-form, but does not see from the aspect of being the Dharma-nature of wind. From the time the life-form is accomplished, one also sees a little from that aspect. However, the yogi himself does not recognize that emptiness-form as the Dharma-nature of wind through the power of his own intellect, and the experience becomes such that ordinary wind itself appears to be emptiness-form. This emptiness-form is the mantra of the ultimate completion stage, so the definitive meaning of reciting the wind-mantra without distinction, as explained in other sources, is precisely this. At this time, the winds of the right and left, sun and moon, actually enter and abide in the central channel, but they do not dissolve into the pure, indestructible bindu. Therefore, even during meditative absorption, it is said that the continuum of the winds of the ten wheels does not disappear, but abides within the central channel. Then, since the wisdom central channel and the wisdom bindu are essentially the same in meaning, it is impossible to enter the wisdom central channel without dissolving into the bindu. If one thinks this way, although this is how it is considered in the ultimate reality, in the yogi's meditative experience, one experiences mixing with the aspect of the wisdom central channel, but does not experience mixing with the aspect of the bindu, so this establishment is not contradictory. Moreover, it is certain that the Dharma-nature, the ultimate central channel, and the nature of the wisdom wind, the winds such as downward life, etc., are certain. Like clouds dissolving into the sky, it is called stopping in the central channel and dissolving into the bindu. The ultimate root-wind is also the state of mind itself, and that is none other than emptiness-form. Furthermore, for example, various thick black and white clouds gradually become thinner and enter the sky.
Chinese
的颜色也 能见到各种各样。对此，就像能见到细微的油云一样，命脉等风的 处所、体性和作用各不相同，当这些消散后，各自的种 姓都融入体性和作用之中，变得非常微小，因此自性 实相光明之风的自性稍微显现也不受遮蔽地安住。 这是获得命勤支分的第一步，或者说是命勤次第的阶段性的 瑜伽士们的禅定显现。对于世俗身的法来说， 此时，左右二脉普遍具有风运行的作用。然而，这些在禅定中 唯有中脉才能掌控。在二脉中运行的风的根本，是风 的作用的执行者，它恒常安住于中脉。不像在左右脉中运行的时候那样， 二者不作不同的作用，物质也融为一体，作用也作中脉的作用，因此在世俗中，中脉显现为有形之物，物质之风的止息方式 也不相违背。因为这是瑜伽士身语意三门修验的显现方式。 4-436 而且，右脉与顶轮相连，使白分风和明点增减；左脉与脐轮相连，使红分风和明点增减。二者 掌控着物质的脉、风、明点的一切，因此，心中生起二元对立和 错乱的分别念；身语上显现生老病死的各种痛苦。 因此，在不净之身上束缚着世俗的左右二脉，物质的脉、风、 明点的一切也都被束缚。由此，二元对立止息，疾病和衰 老等痛苦得以遣除，中脉的权势得以增长。世 俗物质的中脉也必定会达到究竟，虽然是所断的暂时性的垢染， 但却是暂时生起一切道之智慧的因。因此，束缚物质的左右脉， 就能增长物质的中脉。由此，道之智慧增长，不净的显现减少， 实相法性的显现就会越来越增多。决定的{原始 [要点]因为如此之故，瓶
English
The color is also seen in various ways. In this regard, just as one can see subtle oil clouds, the winds such as the life force, whose places, entities, and functions are different, when these dissipate, their respective lineages merge into one entity and function, becoming extremely subtle, so that the self-nature of the naturally abiding luminosity wind is slightly visible and remains unobscured. This is the appearance of the samadhi of yogis who have attained the first branch of life force exertion or the stage of the life force exertion sequence. For the phenomena of the conventional body, at this time, both the right and left channels generally have the function of wind movement. However, in samadhi, only the central channel controls them, and the main wind that flows in the two channels, the performer of the actions of the winds, always abides in the central channel. Unlike when flowing in the right and left channels, the two do not perform different actions, and the substances also merge into one, and the action also performs the action of the central channel, so in the conventional, the way the material wind stops in something that appears as a tangible central channel is not contradictory. Because this is the way the yogi's body, speech, and mind experience the manifestation of practice. 4-436 Moreover, the right channel is connected to the crown chakra, causing the white element wind and bindu to increase and decrease; the left channel is connected to the navel chakra, causing the red element wind and bindu to increase and decrease. The two control all of the material channels, winds, and bindus, so that dualistic appearances and deluded thoughts arise in the mind; various sufferings of birth, old age, sickness, and death appear in the body and speech. Therefore, by binding the two conventional right and left channels in the impure body, all of the material channels, winds, and bindus are also bound. From this, dualistic appearances cease, and sufferings such as disease and old age are averted, and the power of the central channel increases. The conventional material central channel will also necessarily reach the ultimate, although it is a temporary defilement to be abandoned, it is the cause for temporarily generating all the wisdom of the path. Therefore, by binding the material right and left channels, the material central channel can be increased. From this, the wisdom of the path increases, impure appearances decrease, and the appearances of the nature of reality will increase more and more. The definite {original [key point] because of this, vase