Tibetan
ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རུ་འགྱུར་ཏེ་མི་ ཡི་བདག་པོ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་ མི་བདག་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལའོ། །ཞེས་ཏེ། འདིས་ནི་གཙོ་བོར་ཚེ་འདིར་ འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཛིན་པ་རྗེས་དྲན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཀྱང་། མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་ ཐིམ་ཚུལ་དང་། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྤྲོ་ཚུལ་སྤྱིར་བཏང་འདྲ་བ་ཡིན་པས། འཆི་བ་འོད་ གསལ་དང་བར་དོ་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་ཡང་བསྟན་པར་འགྱུར་ཞིང་། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ དང་རྨི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཡང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ། ཆུ་ཡིས་མེ་ནི་རྣམ་པར་ཉམས་པ་དང་པོར་ འདིར་ནི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱིས་བྱ། །ཕྱི་ནས་འཛིན་མ་དག་ནི་ཆུ་རུ་འགྱུར་ ཏེ་ལན་ཚ་བཞིན་དུ་ཆུ་ཡི་དབུས་སུ་རབ་ཏུ་ཞུགས། །རླུང་ནི་ཆུ་བོ་དེ་དག་སྐམ་ནས་ནམ་ མཁའ་ལ་ནི་སྣང་བ་མིན་པར་མྱུར་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །སེམས་ནི་མུན་པའི་མཐའ་ཡི་མེ་སྟེ་ ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དབུས་ཀྱི་མཐའ་ལ་བཞག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིག་རྐང་ 4-319 དང་པོས་རགས་པ་ཐིམ་པ་དང་། གཉིས་པས་ས་ཆུ་གཉིས་ཐིམ་པ་དང་། གསུམ་པས་མེ་རླུང་ ཐིམ་པ་དང་། བཞི་པས་ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་ཐིམ་ཚུལ་ལམ། སྣང་བ་བཞི་པོ་གསལ་བར་ སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། མེ་དང་མུན་པའི་མཐའ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་དང་། དུང་ཅན་ མའི་རླུང་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞིང་། མུན་པའི་མཐའི་ མེ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ན་ཡང་། སྣང་བ་ནི་ཟླ་བ་དང་། མཆེད་པ་ནི་ཉི་མ་ཞེས་ཁ་བསྐང་སྟེ་ ཐོག་མར་སྦྱར་ནས་མུན་པ་ནི་ཐོབ་པ་དང་། དུས་མེ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་པའོ། ། དེ་ཡང་རྩ་རྐྱང་མ་རླུང་དང་ཐིག་ལེར་བཅས་པ་དབུ་མར་འགགས་པས་སྣང་བ་དང་། རོ་མའི་ དེ་དག་འགགས་པས་མཆེད་པ་དང་། དབུ་མའང་དུང་ཅན་མར་ཐིམ་པས་ཐོབ་པ་དང་། དུང་ ཅན་མ་ལ་གནས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དབུ་མར་དུང་ཅན་མར་འགགས་ཞེས་པའང་། དེ་ གཉིས་ཀྱི་བྱེད་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་བཞིན་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། སྟེང་ནས་འོག་ཏུ་སྡིབ་པ་ལྟ་ བུའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧས་ཀྱང་། རླུང་དང་མེ་དང་དབང་ཆེན་འགགས་ པ་ན། །བདུད་རྩི་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་སེམས་ནི་རླུང་ལ་འཇུག །ནམ་ཞིག་སྦྱོར་གཞི་གནས་གཅིག་ ཏུ་ནི་ཞུགས་པ་ཡི། །བདེ་ཆེན་མཆོག་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མི་ཤོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ དང་། ཨཱརྱ་དེ་བས་བདག་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་པར་ཡང་། ས་ཡི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུ་ནི་ མེ་ལ་ཐིམ་པ་སྟེ། །མེ་ནི་རླུང་ཕྲའི་ཁམས་ལའོ། །རླུང་ནི་སེམས་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །སེམས་ ནི་སེམས་བྱུང་ལ་ཐིམ་སྟེ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་རིག་པ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་བར་འགྲོའོ། ། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟར་འགགས། །ཞེས་པ་དང་། གཞན་ཡང་། ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་ དང་། །དེ་བཞིན་སྟོང་པ་བཞི་པོ་དག །སྐྱེད་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ། །དངོས་པོ་བརྒྱད་པོ་ རྣམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་འོད་གསལ་ཉིད་དངོས་པོ་རྣམས་གང་དུ་ཐིམ་པ་ དང་། གང་ལས་བྱུང་བའི་གཞིར་བྱས་ཏེ། གཞི་དུས་ཀྱི་འཆི་བ་དང་། བར་དོ་ལ་གསལ་ཞིང་ 4-320 རྫོགས་པ་དང་། གཉིད་ལ་འཇུག་ཅིང་རྨི་ལམ་དང་སད་དུས་སུ་ལྡང་བའི་སྐབས་ཀྱང་ཅི་ རིགས་པ་འབྱུང་བ་དང་། གཞན་ཡང་གནས་སྐབས་དུ་མར་གསལ་བ་དང་། དེར་མ་ཟད་ཤིན་ ཏུ་ཕྲ་བ་ནི། རྣམ་རྟོག་རེ་རེ་འགགས་ཅིང་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་འབྱུང་སྟེ། གང་ལྟར་ནའང་དེ་ཐམས་ ཅད་ལ་རགས་པ་ཕྲ་བ་ལ་ཐིམ། དེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་ཐིམ་པའི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་མཐར་ཐུག་དེ་འོད་ གསལ་ཡིན། ཡང་དེ་ཉིད་ལུགས་ཟློག་ཏུ་རག་པའི་བར་དུ་སྐྱེ། དེ་ལ་རགས་པ་ནི། དབང་པོ་ ལྔ། ཕུང་པོ་ལྔ། ཡུལ་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་རགས་པ་ཉི་ཤུར་གྲགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། ངོས་འཛིན་ རྗེན་པ་ནི། ཤ་ཁྲག་རགས་པའི་ལུས་དབང་པོ་རྟེན་བཅས་དང་། སྒོ་ལྔའི་དབང་ཤེས་རྣམ་ རྟོག་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །ཕྲ་བ་ཙམ་པོ་ནི་འབྱུང་བཞི་ཡིན། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི། སྣང་མཆེད་ ཐོབ་གསུམ་ཡང་ཡིན་ལ་ཕྲ་བའི་མཐར་ཐུག་འོད་གསལ་ལོ། །གཞི་འཁོར་བའི་དུས་སུ་དེ་ ལྟར་འབྱུང་བ་དེ་ལ། དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲ་བར་ལམ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ འགྱུར་ཏེ། ལམ་གོང་མ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སོར་སྡུད་གཅིག་པོའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་དེ་ རྣམས་ཚང་སྟེ། ལྟོས་མེད་བཞི་ལྡན་གྱི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་པའི་སྐབས་རགས་པ་རྣམས་ཅུང་ཟད་ ཐིམ་ཞིང་། མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་བསྒོམ་པས། ཕྲ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཐིམ་རིམ་འཆར་ཏེ། ཐིག་ལེའི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་ གཟུགས་བརྙན་ནི་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཕྲ་མོར་ན་གཅིག་ལའང་ ཚང་སྟེ། ལྟོས་མེད་དང་མི་གཡོས་རྣམ་རྟོག་འགགས་པ་ནི་ཐིམ་རིམ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལམ་ བྱེད་དང་། དེ་ལས་རྟགས་སྣང་གཅིག་ཤར་བས་ནི་བར་དོ་ལམ་
Chinese
。 一切种相皆转变，无能摧毁之人主，乃是智慧身。 由智慧则转为神通与成就，此乃人主众生之生。 如是说。此主要以今生成佛之道，以生起次第之方式，于执持、忆念、三摩地三者之时，显示融入光明之方式。然不净之蕴界融入之方式，以及由此生起智慧之显现的方式，大体相似。故亦将显示死亡光明与中阴道为道之方式，以及睡眠光明与梦境之次第。如是，水令火完全消退，首先 于此处，禁行者于身之中央行之。外之大地则变为水，如盐般融入水中。 风干燥彼等水流，迅速行于空中，不显现。 心乃黑暗之尽头之火，与境及相分离，置于中央之尽头。如是所说之词句 4-319 第一句显示粗大融入，第二句显示地水二者融入，第三句显示火风融入，第四句显示虚空与识融入之方式，或清晰显示四种显现。如译为火与黑暗之尽头，则阿瓦都帝与都提的 母风合一，将显示光明之时。如译为黑暗尽头之火，则亦可补充说显现是月亮，增长是太阳，首先结合，黑暗是获得，时火是一切皆空之光明。彼亦是说，左脉之风与明点阻塞于中脉而有显现，右脉之彼等阻塞而有增长，中脉亦融入都提母而有获得，于都提母中安住则是光明。所谓中脉阻塞于都提母，亦是说彼二者之作用如一味混合之义，而非从上向下压迫之义。大婆罗门萨惹哈亦云：风与火及大自在天阻塞时，于甘露流动之时，心入于风中。何时结合之基入于一处，大乐殊胜乃是虚空。
English
. All kinds of appearances transform, the invincible lord of men is the wisdom body. From wisdom, it transforms into magical powers and attainments, this is the birth of the lord of men and beings. Thus it is said. This mainly takes the path of attaining Buddhahood in this life, using the method of the arising stage, and shows the way to enter the clear light during the three times of holding, remembrance, and samadhi. However, the way that the impure aggregates and realms dissolve, and the way that the appearance of wisdom arises from it, are generally similar. Therefore, it will also show the way to make the clear light of death and the bardo into the path, as well as the clear light of sleep and the stages of dreams. Similarly, water completely extinguishes fire, first Here, the ascetics practice in the center of the body. The outer earth then turns into water, like salt dissolving into water. The wind dries up those streams of water and quickly travels in the sky, not appearing. The mind is the fire at the end of darkness, separated from objects and appearances, placed at the end of the center. As the verses say 4-319 The first verse shows the dissolution of the gross, the second shows the dissolution of earth and water, the third shows the dissolution of fire and wind, and the fourth shows the way that space and consciousness dissolve, or clearly shows the four appearances. As translated as fire and the end of darkness, the avadhuti and the mother wind of the dūtī unite, which will show the time of clear light. As translated as the fire at the end of darkness, it can also be supplemented by saying that appearance is the moon, growth is the sun, first combined, darkness is attainment, and time fire is the clear light that is all empty. That is also to say that the wind and bindu of the left channel are blocked in the central channel, resulting in appearance, the blocking of those of the right channel results in growth, the central channel also dissolves into the dūtī mother, resulting in attainment, and abiding in the dūtī mother is clear light. The so-called central channel blocking in the dūtī mother also means that the functions of the two are like a mixture of one taste, not like pressing down from top to bottom. The great Brahmin Saraha also said: When wind, fire, and the great自在天 are blocked, when the nectar flows, the mind enters the wind. When the basis of union enters one place, great bliss is supreme in the sky.
Chinese
的界中无法容纳。如是说。 并且，阿雅提婆在《自加持次第》中也说：地的界融入水中，水融入火中，火融入风微细的界中，风融入心中，心融入心生中，从心所生的无明，那也趋向光明。三有如是止息。如是说。另外，地等四者，以及空性四者，作为生起和坏灭之因，八种事物是名识。如是说。总之，光明本身作为事物融入何处，以及从何处产生的基，作为基础时的死亡，以及中阴时显现和圆满，以及进入睡眠、梦境和醒来时升起的时机也各自相应地产生，另外还在多种情况下显现，不仅如此，极其微细的是，每一个念头止息和生起时也会发生，无论如何，所有这些粗大的融入微细的，那极其微细的融入极其微细的，极其微细的最终就是光明。又，那本身逆向生起直到粗大。其中粗大的是：五根、五蕴、五境、五智慧，如是被称为二十种粗大。赤裸的认识是：血肉粗大的身体，具有所依的根，以及五门的根识和念头等。微细的是四大。极其微细的是：显增得三者，也是微细的最终光明。基础轮回时如此产生，对此，通过修道也同样能够体验，更不用说更高的道了。即使在唯一收摄的阶段，这些也全部具备，在生起无有依赖四具足的体验时，粗大的稍微融入，通过修持三不动摇，微细和极其微细的融入次第显现，在明点的阶段是光明，之后是大明点的次第，以及各种形象是中阴和生道。然而，微细而言，一个也具备全部，无有依赖和不动摇，念头止息是融入次第，死亡光明道，从那之中一个征兆显现是中阴道。
English
cannot be contained within the realm of. It is said. Furthermore, Arya Deva also said in the "Sequence of Self-Blessing": The realm of earth dissolves into water, water dissolves into fire, fire dissolves into the realm of subtle wind, wind dissolves into mind, mind dissolves into mental events, and ignorance, which arises from the mind, also goes to the clear light. The three realms of existence cease in this way. It is said. Furthermore, the four elements of earth and so on, as well as the four emptinesses, as the cause of arising and ceasing, the eight entities are to be known as consciousness. It is said. In short, clear light itself is the basis of where things dissolve and from where they arise, as the death at the base time, and the appearance and completion in the bardo, and the occasions of entering sleep, dreaming, and rising in wakefulness also arise accordingly, and also appear in many other situations. Moreover, the extremely subtle is that it also occurs when each thought ceases and arises. In any case, all of these coarse ones dissolve into the subtle, and that extremely subtle dissolves into the extremely subtle, and the ultimate extremely subtle is clear light. Again, that itself arises in reverse order up to the coarse. Among them, the coarse ones are: the five senses, the five aggregates, the five objects, the five wisdoms, which are known as the twenty coarse ones. Naked recognition is: the coarse body of flesh and blood, the senses with their support, and the five sense consciousnesses with their thoughts. The subtle ones are the four elements. The extremely subtle ones are: the three appearances, increase, and attainment, and the ultimate subtle is clear light. In the state of the basis of samsara, it arises in this way, and one can also experience it through practicing the path, not to mention the higher paths. Even in the state of solitary withdrawal, all of these are complete. When the experience of the fourfold independence arises, the coarse ones dissolve slightly, and by meditating on the three immovables, the stages of dissolution of the subtle and extremely subtle appear. In the state of bindu, it is clear light, and then the stages of the great bindu, and the various images are the path of bardo and rebirth. However, in terms of subtlety, one also possesses all of them. The cessation of thoughts in independence and immovability is the dissolving stage, the death clear light path, and the appearance of a single sign from that is the bardo path.