Tibetan
སྟེ་ཉི་ཤུ་ རྩ་ལྔ་པོ་རྣམས་སྤོང་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེར་ལྔ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ དགོས། དེ་ལས་གཞན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་རིགས་དྲུག་གི་དམ་ཚིག་དང་། སྡོམ་ པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་ཞེས་སོགས་གསུངས། དེ་ཡང་ཁྱབ་བྱེད་རིགས་ གཉིས་ལས། ཁྱབ་བྱེད་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དམ་ཚིག་ནི་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་དང་བརྩེ་ བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་རོ་མཉམ་དུ་བྱེད་ཀྱིན་སྒོམ་པ་ཐུན་བཞིའམ། མ་ཐ་ ཡང་ཞག་རེའི་ནང་དུ་ལན་རེ་མེད་ཐབས་མེད། ཁྱབ་བྱེད་གཉིས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་དམ་ཚིག་ ལ། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་སྙིང་རྗེ་དང་། དྲིལ་བུ་གསུང་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡིན་ན། སྔ་མ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ དམ་ཚིག་འདིར་འདུས་པས། སྒྲུབ་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས། སྔ་མ་ཡོད་ན་འདི་ལོགས་སུ་མི་ དགོས་ཀྱང་། གོ་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། འཇོག་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་ལྡོག་པ་མི་འདྲ་ སྟེ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་རེ་རེ་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་དང་། གཅིག་ཏུ་བསྲེས་པ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ དམ་ཚིག་ཏུ་འཇོག་པའང་ཡིན་ནོ། །ཡང་འཇོག་ཚུལ་གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་དང་། ཆོས་ ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་བྱང་སེམས་དང་། ཀུན་རྫོབ་སྤྲོས་བྲལ་ གྱི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང་། དོན་དམ་རིག་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་རྡོར་སེམས་ལ་སྦྱོར་ཏེ། མདོ་ལུགས་ལ་དམིགས་མེད་ སྙིང་རྗེ་དང་། དོན་དམ་རང་རིག་སྒོམ་ཐུབ་པ། ས་མཚམས་མཐོན་པོ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་ཀྱང་། གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཡིན་པས་ཐོག་མ་ནས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །འོ་ན་དེ་དངོས་མ་ ཡིན་རྗེས་མཐུན་པའོ་སྙམ་ན། རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་པར་བྱས་ཀྱང་དོན་ལ་འདྲ་བས་འགལ་ བ་མེད་ལ། ཐེག་པ་གཞན་གྱི་དངོས་དང་། འདིའི་རྗེས་མཐུན་པ་སྐྱོན་སྤོང་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པ་ 4-340 གང་ལའང་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་ལ་ཁྱད་མེད་པས། དགོས་དོན་གྱི་དབང་ལས་རྗེས་མཐུན་པའི་ཐ་ སྙད་མི་བྱེད་པར་དངོས་སུ་འཆད་པའང་ཡིན་ནོ། །འཆད་ཚུལ་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་གནད་གཅིག་ སྟེ། དམིགས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང་། སྤྲོས་བྲལ་རང་སྒོམ་ན་ཕྱོགས་རེ་བར་ཡོང་ཞིང་། དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་བྱས་ན། ཟུང་འཇུག་ཁོ་ནར་འོང་སྟེ། འདིའི་དམིགས་མེད་ནི་རིག་སྟོང་ ལས་གཞན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་ནི་རང་དང་སྣང་བ་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་ པ་ཡིན། སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི། བླ་མ་ལ་མཆོག་ཏུ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་བླ་མ་མཉེས་པར་ བྱེད་པ་སྟེ། བཞི་པོ་དེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིན། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ ཚིག་ལ། རིན་ཆེན་ལྕགས་ཟངས་བ་ལང་རྟ། །གླང་པོ་བུ་མོ་ཡུལ་འཁོར་དང་། །འདོད་པའི་ ཆུང་མ་རང་གི་ཤ །སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་མཚོན་བྱེད་དེ། ཟང་ཟིང་ གི་སྦྱིན་པ་དུས་གསུམ་དུ་སྦྱིན་པར་འདོད་པའི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བ་དང་། དངོས་སུ་ཡང་ སྐབས་སུ་བབ་ན་ཅི་ནུས་སྦྱིན་པ་ཡིན། འཁོར་ལོའི་རིགས་ལ་བཟའ་བཏུང་ཐམས་ཅད་ཤ་ལྔ་ བདུད་རྩི་ལྔར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། ཡོད་ན་དམ་རྫས་ཀྱི་རིལ་བུ་བརྟེན་ཞིང་། དུས་ཁྱད་ པར་གྱི་དམ་ཚིག་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་སོགས་བྱེད་པའོ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་བླ་མ་ དང་། ཡི་དམ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྤྱི་རྣམས་མཆོད་པ་ཡིན་ལ། བླ་མ་མཆོད་པ་རྡོ་རྗེའི་ རིགས་ཀྱི་སྐབས་ནའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དམ་ཚིག་འདི་དག་ཕན་ཚུན་གཞི་མཐུན་པ་ཡོད་དུ་རུང་ བས། བླ་མ་མཆོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ལས་གཉིས་ཀར་དུ་གཏོགས་པར་བྱའོ། །པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ དམ་ཚིག་ནི། ནུས་པ་རྙེད་ན་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཐིག་ལེ་འཆིང་དགོས་པ་ཡིན་ལ། ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་ཀུན་ད་ལྟ་བུ་ཅི་ནུས་སུ་སྲུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་བསྐྱེད་རྫོགས་ གཉིས་ཀར་གྱི་ཐུན་མོང་པ་ཡིན། ལུགས་འདིའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཚད་ཀྱིས་སྲུང་དགོས་འདི་ རྣམས་དངོས་སུ་ཀུན་རྫོབ་གཙོ་ཆེ་ཡང་། རྫོགས་རིམ་ངེས་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་གཞི་རྟེན་དུ་ 4-341 ཡང་མེད་ཀ་མེད་ཡིན་ནོ། ། ངེས་དོན་རྫོགས་རིམ་གྱི་དམ་ཚིག་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་ལ་མི་འགྱུར་བའི་ བདེ་བ་དང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པ། མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ ཀྱི་དམ་ཚིག་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང་། དྲིལ་བུ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་ངག་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ སྒྲ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་ལུས་སྟོང་གཟུགས་སུ་འཆར་བར་བྱེད་པ་ལ་བསླབ། སློབ་ དཔོན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི། སྒྲིབ་པ་པོའི་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་མོས་གུས་མཆོག་དམན་ གྱི་ཁྱད་མ་གཏོགས་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ཡིན། རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། རླུང་བཅུ་དབུ་ མར་བཅིངས་པ་དང་། རྣམ་སྣང་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། ཕུང་པོ་ལྔའི་དྭངས་མ་དང་། དབང་ པོ་ལྔའི་དྭངས་མ་འཛག་མེད་དུ་བྱེད་པ་དང་། དོན་ཡོད་རིགས་ལ་དྲོད་དང་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་ གཏུམ་མོ་འབར་བས། ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་དང་ལྡོག་སྟེ་བདེ་བའི
Chinese
即二十 五者，舍弃彼等，必须安住于金刚萨埵的二十五种誓言中。 除此之外，要修持的誓言是六种姓的誓言和戒律等。 如“于欲金刚”等所说。 其中，从两种遍行类别来说，第一遍行金刚萨埵的誓言是，空性离戏与慈爱大悲相互增广，做成味一体而修持，四座或至少每天一次不可或缺。 第二遍行不动佛的誓言，金刚心是慈悲，铃是语空性而修持。 如果前者已包含在此金刚萨埵的誓言中，在修持实修时，如果有了前者，则不需要这个另外的。 但就意义而言，两种安立方式的第一种是，反体不同，空性、慈悲各自是不动佛的种姓，合一则是安立为金刚萨埵的誓言。 又，第二种安立方式是，以缘众生和法的慈悲所引发的菩提心，以及修持世俗离戏的空性是不动佛，无缘的慈悲和胜义智慧的空性合一则与金刚萨埵相合。 虽然在经部中，能够修持无缘慈悲和胜义自证，只与高位者相合，但密咒是果为道用，所以从一开始也会有。 那么，如果认为那不是真实的，而是随顺的呢？ 即使认为是随顺的，但实际上是相同的，所以没有矛盾。 其他乘的真实和此处的随顺，在断过证德方面，无论力量大小都没有差别。 因此，从必要性来说，不使用随顺的说法，而是直接阐述。 两种阐述方式也是一个要点，如果修持二种所缘的慈悲和离戏自性，则会偏于一方，如果做无缘慈悲，则只会产生双运，因为此处的无缘不是其他，而是明空。 手印身的誓言是将自身和显现观想为本尊身。 上师的誓言是
English
That is, twenty Five, abandoning them, one must abide in the twenty-five vows of Vajrasattva. Other than that, the vows to be practiced are the vows of the six lineages and the precepts, etc. As it is said, "In the desire Vajra," etc. Among them, from the two kinds of pervasive categories, the first pervasive Vajrasattva's vow is that emptiness, free from elaboration, and love, great compassion, are mutually expanded, made into one taste, and meditated upon, four sessions or at least once a day is indispensable. The second pervasive Akshobhya's vow, the Vajra heart is compassion, and the bell is the speech emptiness and meditation. If the former is already included in this Vajrasattva's vow, in the practice of actual practice, if there is the former, then this one is not needed separately. But in terms of meaning, the first of the two ways of establishing is that the opposites are different, emptiness and compassion are each the lineage of Akshobhya, and the union is established as the vow of Vajrasattva. Also, the second way of establishing is that the Bodhicitta aroused by compassion for sentient beings and the Dharma, and the meditation on the emptiness of conventional freedom from elaboration is Akshobhya, and the union of unconditioned compassion and the emptiness of ultimate wisdom is combined with Vajrasattva. Although in the Sutra school, being able to practice unconditioned compassion and ultimate self-awareness is only compatible with high-ranking people, the mantra is the result as the path, so it will also occur from the beginning. So, if you think that it is not real, but compliant? Even if it is considered compliant, it is actually the same, so there is no contradiction. The reality of other vehicles and the compliance here, in terms of eliminating faults and proving virtues, there is no difference in the strength. Therefore, in terms of necessity, the term compliance is not used, but directly elaborated. The two ways of elaboration are also a key point. If you practice the compassion of the two objects and the self-nature of freedom from elaboration, you will be biased towards one side. If you do unconditioned compassion, you will only produce union, because the unconditioned here is not other, but clarity and emptiness. The vow of the Mudra body is to visualize oneself and phenomena as the deity body. The vow of the master is
Chinese
以对上师极度恭敬的方式令上师欢喜，这四者是不动部（指不动佛部）的誓言。珍宝部的誓言是：珍宝、铁、铜、牛、马，大象、女子、国土和，欲妙之妻自身的肉，视为十种布施。这表明，不离于三时行持财物布施的意乐，并且实际上在因缘成熟时也尽力布施。对于法轮部，将所有饮食加持为五肉五甘露，如果有可能，则依仗誓言物的丸药，并进行特殊时节的誓言，如勇士宴会等。事业部的誓言是供养上师、本尊和三宝总集，供养上师在金刚部的场合也有，但这些誓言彼此之间可以有共同的基础，因此，供养上师应归属于金刚部和事业部。莲花部的誓言是，如果获得能力，则需要以事业和智慧手印束缚明点，初学者也应尽力守护如处女等。这样，这些是生起次第和圆满次第二者的共同之处。通过此理所获得的灌顶，必须守护这些誓言，虽然实际上世俗谛是主要的，但作为圆满次第胜义谛誓言的基础也是不可或缺的。 胜义谛圆满次第的誓言是：金刚萨埵部修持不变的安乐和具足一切殊胜的俱生双运。不动部（指不动佛部）的金刚心誓言是不变的安乐，铃杵语誓言是语不坏灭之声，手印身誓言是修习令身体空性显现为色相。上师的誓言是：除了因调伏者的证悟差别而产生的信敬高低差别外，其余方面都是相同的。珍宝部的誓言是将十种气脉束缚于中脉。毗卢遮那佛部的誓言是将五蕴精华和五根精华转化为无漏。不空成就部的誓言是通过暖乐和随喜燃起拙火，从而使明点融化和回降，获得安乐。
English
Making the guru happy through utmost reverence is the vow of the Akshobhya family. The vow of the Ratna family is: "Gems, iron, copper, cows, horses, elephants, women, lands, and the desired wife, one's own flesh, are considered the ten kinds of generosity." This indicates that one should not be separated from the intention to give material gifts in the three times, and in reality, one should give as much as one can when the opportunity arises. For the Wheel family, all food and drink are blessed as the five meats and five amritas, and if possible, one relies on the pills of samaya substances, and performs special seasonal vows, such as the hero's feast. The vow of the Karma family is to offer to the guru, the yidam, and the Three Jewels in general. Offering to the guru is also present in the context of the Vajra family, but these vows can have a common basis with each other, so offering to the guru should belong to both the Vajra and Karma families. The vow of the Padma family is that if one gains the ability, one must bind the bindu with the karma and wisdom mudras, and beginners should also try to protect things like virgins as much as possible. Thus, these are common to both the generation and completion stages. One must protect these vows obtained through the empowerment of this system, although in reality the conventional truth is the main thing, it is also indispensable as the basis for the ultimate truth vow of the completion stage. The ultimate truth vow of the completion stage is: the Vajrasattva family practices the unchanging bliss and the coemergent union that possesses all perfections. The Vajra heart vow of the Akshobhya family is unchanging bliss, the bell speech vow is the indestructible sound of speech, and the hand seal body vow is to train to make the body emptiness appear as form. The guru's vow is: except for the difference in faith and respect caused by the difference in the realization of the one being tamed, the rest is the same. The vow of the Ratna family is to bind the ten winds in the central channel. The vow of the Vairochana family is to transform the essence of the five aggregates and the essence of the five senses into non-leaking. The vow of the Amoghasiddhi family is to ignite the inner heat with warmth and attachment, thereby melting and reversing the bindu, obtaining bliss.