Tibetan
དུ་བདག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །འགྲོ་ བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ། །དེ་ཡི་ས་ལ་འགོད་པར་ཤོག །ཅེས་དང་། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ ཀུན། །སོགས་གོང་བཞིན། དམིགས་སྐོར་གསུམ་པ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་འཁྲིད་ཚར། འདི་ལ་ལོང་སྐབས་ཡོད་ཅིང་ནུས་ ན། ཟླ་བ་གཅིག་གཉིས་སུ་བསྒོམ་བཟླས་བྱེད་དུ་གཞུག་དགོས། སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་ བྱུང་བྱུང་དུ་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལ་རྟགས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དང་། ཁྲུས་བྱས་ པ་དང་། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལས་བརྒལ་བ་དང་། འཁྲུ་སྐྱུགས་དང་། ལུས་ལས་རྣག་ཁྲག་ཟག་པ་ ལ་སོགས་པ་ཉམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བའམ། རྨི་ལམ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལན་མང་དུ་བྱུང་ན་ ཡིན། གཞན་ཡང་འདི་བསྒོམས་པས་དངོས་སུ་སྔར་ལས་རིག་པ་དྭངས་པ་དང་། དམིགས་ པ་གསལ་བ་དང་། ལུས་ཡང་བ་དང་། དད་པ་[དང་]སྙིང་རྗེ་ངེས་འབྱུང་སོགས་ཆེར་སོང་བ་ དང་། གཉིད་རྨུགས་ལེ་ལོ་ཆགས་སྡང་སོགས་ཆུང་དུ་སོང་བར་མངོན་ན་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་ རྟགས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཡང་མགྱོགས་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་ཞག་གཉིས་གསུམ་སོགས་ལས་བྱེད་ ལོང་མ་བྱུང་ན། འཁྲིད་གྲོལ་གྱི་བར་ལ། ཐུན་མགོ་ལ་འདི་མ་ཆག་པར་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་དགོས་ སོ། །འདིར་ཡང་སྤྲོ་ཞིང་དགོས་ན། སྡིག་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་། བཤགས་བསྡམ་བྱེད་ཚུལ་ དང་། བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་གོ་དོན་རྣམས་ཀྱང་ཞིབ་མོར་བཤད་དོ། ། བཞི་པ་ནི། སྐྱབས་སེམས་གོང་བཞིན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་ཡི་ དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་སྐབས་ལྟར་ཡིད་ཀྱིས་གསལ་ 4-15 བཏབ། དེ་ནས་ཕྱག་འཚལ། སྐྱབས་འགྲོ། མཎྜལ་རྣམས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ ཆེན་ཉིད། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འཆར་བ་གང་། །བླ་མ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་ པད་ལ་འདུད། །ཅེས་པའམ། གང་གི་བཀའ་དྲིན་འོད་ཀྱིས་གསལ་བྱས་བདག་ཉིད་ཀྱི། །དེ་ ཉིད་རིན་ཆེན་འོད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་མུན་བཅོམ་ནས། །མིག་སྐྱོན་མེད་རྣམས་རོལ་པར་བཅས་ པའི་སྟེང་དུ་ནི། །ལྟ་གྱུར་བླ་མ་ཉི་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པས་ཕྱག་བྱ། ཁྱོད་ནི་མ་དང་ ཁྱོད་ནི་ཕ་སྟེ་ཁྱོད་ནི་འགྲོ་བའི་བླ་མ་ཁྱོད་ནི་གཉེན་དང་གྲོགས་བཟང་ཡང་། །ཁྱོད་ནི་མགོན་ པོ་ཁྱོད་ནི་བྱེད་པོ་ཕན་དང་སྡིག་འཕྲོག་ཁྱོད་ནི་གོ་འཕང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་། །ཁྱོད་ནི་ འབའ་ཞིག་གནས་དང་ཁྱོད་ནི་ཡོན་ཏན་མཆོག་གི་གནས་ཏེ་སྐྱོན་རྣམས་བཅོམ་པ་ཁྱོད་ཉིད་ དོ། །ཁྱོད་ནི་དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་མགོན་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཁྱོད་ལ་ བདག་སྐྱབས་མཆི། །ཞེས་པའམ། བསྡུ་ན། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྐྱབས་སུ་ མཆིའོ། །ཞེས་པས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ། དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་ལས་སུ་མཎྜལ་གྱི་ཚོམ་བུ་བཀོད། ཡིད་ ཀྱི་དམིགས་པ་འོག་གཞི་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྟེན་པའི་གླིང་བཞི་རི་རབ་འཁོར་ ཡུག་དང་བཅས་པ། སྟེང་ཕྱོགས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དང་མིའི་དངོས་པོ་བཟང་ ལ་གྱ་ནོམ་པས་གོ་མཚམས་མེད་ཅིང་ཕྱུར་བུར་བཀང་སྟེ། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་ཕུལ། དེའི་རྗེས་སུ་བདག་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་དང་། ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ རྟོགས་སྐྱེ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན། དེ་དག་གི་སྐབས་དག་ཏུ་འདི་སྐད་ཅེས། ༀ་བཛྲ་ བྷུ་མི་ཨཱཿཧཱུཾ། གཞི་ཡོངས་སུ་དག་པ་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞིའི་སྟེང་དུ། ༀ་བཛྲ་རེ་ཁཱེ་ ཨཱཿཧཱུཾ། ཕྱི་ལྕགས་རི་ཁོར་ཡུག་གིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ། ཧཱུཾ་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ། ཤར་ལུས་ 4-16 འཕགས་པོ། ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང་། བྱང་སྒྲ་མི་སྙན། ནུབ་བ་ལང་སྤྱོད། སྒྲ་གཅན། ཉི་མ། ཟླ་བ། དུས་མེ། དབུས་སུ་ལྷ་དང་མིའི་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་ཡང་མ་ཚང་བ་མེད་ པ་འདི་ཉིད་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དང་། ཡི་དམ་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ ལ་དབུལ་བར་བགྱིའོ། །ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཞེས་སུ་གསོལ། །བཞེས་ནས་བྱིན་ གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །བདག་གཞན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུས་གསུམ་དགེ་ཚོགས་བཅས། ། རིན་ཆེན་མཎྜལ་བཟང་པོ་ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་ཚོགས་བཅས་པ། །བློ་ཡིས་དམིགས་ནས་ བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་འབུལ། །ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་བཞེས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ ཏུ་གསོལ། །ཞེས་པའམ། ས་གཞི་སྤོས་ཀྱིས་བྱུགས་ཤིང་མེ་ཏོག་བཀྲམ། །རི་རབ་གླིང་བཞི་ ཉི་ཟླས་བརྒྱན་པ་འདི། །སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་དམིགས་ཏེ་ཕུལ་བ་ཡིས། །འགྲོ་ཀུན་རྣམ་དག་ ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད། ཚུལ་དེས་མཎྜལ་ཅི་ནུས་སུ་འབུལ། ཐུན་འཇོག་ཁར། མཆོད་ཡུལ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། དགེ་བ་བསྔོ་བ་གོང་སྐྱབས་ འགྲོའི་སྐབས་བཞིན་བྱ། དམིགས་སྐོར་བཞི་པ་མཎྜལ་གྱི་འཁྲིད་ཚར། འདི་ཡང་འཁྲིད་ཀྱི་དངོས་གཞིའི་ཉམས་ རྟོགས་
Chinese
我。（藏文：བདག）金刚萨埵成就之后，一个众生也不留下，愿我将他们安置于彼岸。如是说。以此善根，一切众生，等同前述。 第三个观修次第，百字明的引导完毕。对此，若有空闲和能力，应令其于一两个月内修习念诵。当罪障清净的征兆出现时，应持续修习。其征兆为，于虚空中飞行，沐浴，跨越大河，呕吐，身体流出脓血等，以体验的方式出现，或多次出现非常清晰的梦境。此外，修习此法后，若明显感到比以前思维更加清晰，观修更加明了，身体轻盈，信心、慈悲心、出离心等增长，睡眠、昏沉、懒惰、贪嗔等减少，则是罪障清净的殊胜征兆。又，在快速引导时，若没有两三天的时间，则在引导结束前，每次修法之初，都必须不断修习此法。在此，若有兴趣和需要，也应详细讲解罪恶的过患、忏悔约束的方法，以及修习念诵的意义。 第四，如前行般，首先进行皈依发心，于前方虚空中，如皈依境般，以意念清晰观想上师、本尊、佛、菩萨等。然后顶礼、皈依、献曼茶罗等。以“依何恩德得大乐，刹那顷刻即显现，上师如宝之身相，我敬金刚持莲足”或“何者恩德光明照亮自性，彼者珍宝光芒之聚摧毁黑暗后，无眼疾者于嬉戏之处，观见上师如日，我向彼顶礼”等语句顶礼。您是母亲，您是父亲，您是众生的上师，您是亲友和善友。您是怙主，您是作者，夺取利益和罪恶，您是圆满成就之果位。您是唯一的居所，您是功德之最胜处，摧毁过失者唯有您。您是卑微者的怙主和如意
English
Me. (Tibetan: བདག) After Vajrasattva is accomplished, may I place every single being, without exception, on that ground. Thus it is said. With this virtue, all beings, and so on, as before. The third contemplation sequence, the guidance on the Hundred Syllable Mantra, is complete. If there is leisure and ability for this, one should have them practice recitation for one or two months. When signs of purification of sins and obscurations appear, one should continue to practice. The signs of that are flying in the sky, bathing, crossing a great river, vomiting, pus and blood flowing from the body, and so on, appearing as experiences, or having very clear dreams many times. Furthermore, if after practicing this, one clearly feels that one's mind is clearer than before, contemplation is clearer, the body is lighter, faith, compassion, renunciation, etc., have increased greatly, and sleepiness, lethargy, laziness, attachment, aversion, etc., have decreased, then it is an excellent sign of purification of sins and obscurations. Also, in the case of quick guidance, if there is no time for two or three days, etc., then until the end of the guidance, one must constantly practice this without fail at the beginning of each session. Here, if there is interest and need, one should also explain in detail the faults of sins, the method of confession and restraint, and the meaning of practice and recitation. Fourth, as with the preliminary practices, first take refuge and generate bodhicitta. In the space in front, clearly visualize the gurus, yidams, Buddhas, Bodhisattvas, etc., as in the refuge field. Then prostrate, take refuge, and offer mandalas. With "By whose kindness great bliss, arises in an instant, the guru's precious form, I bow to the lotus feet of the Vajra Holder," or "Whose kindness illuminates the nature with light, that very collection of precious light destroys the darkness, those without eye defects, in the place of play, see the guru like the sun, I prostrate to him," and other verses, prostrate. You are the mother, you are the father, you are the guru of beings, you are also the good friend and companion. You are the protector, you are the doer, you take away benefit and sin, you are also the perfectly complete state. You are the only abode, you are the supreme place of qualities, you alone destroy faults. You are the protector of the lowly and the wish-fulfilling.
Chinese
是啊，珍宝胜王您， 我皈依您！或者说， 总而言之，皈依具德上师圣者三世佛陀仁波切。 这样皈依。之后，身体的行为是摆设曼扎盘。意 的观想是，下方地基以四大元素的坛城为基础的四洲须弥山及周围， 上方从有顶以下三界圆满的世界，这个世界充满七宝等天人的美好 而丰盛的物品，没有空隙，满满当当，献给上师三宝。之后，祈祷我迅速获得佛果， 生起甚深道金刚瑜伽的证悟。在那些时候这样说：嗡 班匝 布米 阿 吽。（藏文：ༀ་བཛྲ་བྷུ་མི་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhūmi āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，地，啊，吽） 清净的基，在广大金色的土地上。嗡 班匝 热科 阿 吽。（藏文：ༀ་བཛྲ་རེ་ཁཱེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra rekhe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，线，啊，吽） 外铁围山环绕的中央。吽 须弥山王。东胜身洲。南赡部洲。北俱卢洲。西牛贺洲。罗睺。太阳。月亮。 时火。中央是天人的圆满富饶，无所不具的这些，以及根本和传承的具德上师圣者们，本尊 坛城的诸尊，以及佛菩萨众，我全部供养。请以慈悲为了众生的利益而接受。接受后请加持。 我及他人身语意三门三时善资粮等，珍宝曼扎妙好普贤供云等，以意念观想，献给上师三宝。 请以慈悲力接受并加持。或者说，以香涂地，遍洒鲜花，须弥山四洲日月庄严的这个，观想为佛土而供养，愿一切众生行于清净刹土。这样说。以这种方式尽力供养曼扎。结束时， 供养处都化为光融入自身，无二无别。善根回向如前皈依时一样。 第四个观想引导曼扎结束。这也是引导的真实证悟。
English
Indeed, to you, the jewel, the powerful king, I take refuge! Or, In short, I take refuge in the glorious, holy guru, the precious Buddha of the three times. Thus, take refuge. Then, the action of the body is arranging the mandala offering. The mind's visualization is that the lower base is the four continents and Mount Meru, surrounded by the four elements' mandala, and the upper direction, from the peak of existence downwards, is the complete three realms' world. This world is filled with the seven precious things and other good and abundant objects of gods and humans, without any gaps, completely full, and offered to the gurus and Three Jewels. After that, I pray to quickly attain Buddhahood and generate the realization of the profound path of Vajra Yoga. At those times, say this: Om Vajra Bhumi Ah Hum. (藏文：ༀ་བཛྲ་བྷུ་མི་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhūmi āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Earth, Ah, Hum) The pure base, on the great golden earth. Om Vajra Rekhe Ah Hum. (藏文：ༀ་བཛྲ་རེ་ཁཱེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra rekhe āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Line, Ah, Hum) In the center surrounded by the outer iron fence. Hum, Mount Meru, the king of mountains. East Videha. South Jambudvipa. North Uttarakuru. West Godaniya. Rahu. Sun. Moon. Time Fire. In the center is the complete wealth of gods and humans, without lacking anything. This, along with the glorious, holy gurus with the root and lineage, the deities of the yidam mandala, and the assembly of Buddhas and Bodhisattvas, I offer completely. Please accept with compassion for the benefit of beings. Having accepted, please bless. I and others, body, speech, and mind, the three times, with the accumulation of merit, etc., the precious, excellent mandala, the Samantabhadra offering clouds, etc., visualizing with the mind, offer to the gurus and Three Jewels. Please accept with compassion and bless. Or, anoint the ground with incense and scatter flowers. This Mount Meru, four continents, adorned with the sun and moon, visualizing as a Buddha-field, by offering, may all beings act in a pure realm. Say this. In this way, offer the mandala as much as possible. At the end of the session, all the objects of offering dissolve into light and merge into oneself, without duality. Dedicate the merit as in the previous refuge taking. The fourth visualization, the mandala instruction, is finished. This is also the actual realization of the instruction.