English
Furthermore, students are happy to listen, and teachers are happy to teach. Students easily understand, and teachers are good at explaining. If important meanings are explained, they can be understood and the mind will turn to Dharma; if they are not explained, because they have not been understood before, the mind will not turn to Dharma, and so on. If it is something that must be explained, then when students are practicing visualization, they should gradually explain the meaning of refuge in Sutra and Tantra, or in the Great and Small Vehicles, every day, making sure that they understand it in their minds. At this time, the yoga of sleep is: without retracting the objects of refuge, imagine yourself lying on a lotus and moon cushion on the ground in front of the Guru's form, and fall asleep with devotion to the objects of refuge. This is a supplementary instruction. Secondly: Refuge is as before, recite the appropriate number of times, and after dissolving the objects of refuge into oneself, project a connection with the ten directions of the world. No matter which direction you go, just as the sky is endless, so too is the world endless. All the realms of the world are filled with the six kinds of sentient beings without any gaps. All those sentient beings are kind parents. They all want happiness, but they are not skilled in the means of achieving happiness, so they only experience suffering, which is truly pitiful. May I quickly liberate them from the suffering of samsara and establish them in the supreme, unsurpassed, perfect, and complete enlightenment of Buddhahood. Since I do not have the power to do so now, may I quickly attain the state of Buddhahood, which has such power. Therefore, I will practice the profound path of Vajra Yoga. May all sentient beings have happiness and the causes of happiness! May all sentient beings be free from suffering and the causes of suffering! May all sentient beings never be separated from the bliss that is without suffering! May all sentient beings abide in equanimity, free from attachment and aversion, near and far! Recite this and contemplate the meaning as much as possible. At the end of the session, dedicate the merit as in the refuge practice. The second visualization session, the guidance on generating Bodhicitta, is complete. Here, if it is desired and necessary, the meaning of loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment can be explained in detail during the three days or so of practicing the generation of Bodhicitta.
Tibetan
། 4-13 གསུམ་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་བཞི་རྣམས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་ ལྟར་ལས། དེ་རྣམས་དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་འཇུར་ལ་ཡུན་ཐུང་བ་རེ་བྱས་ནས། ཚད་མེད་ བཞི་བསྒོམས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། རང་གི་སྤྱི་བོར་པཾ་ལས་པདྨ་དང་། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་ འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། ཚུར་འདུས་ཧཱུཾ་ལ་ ཐིམ། དེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་ པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་ པ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་བསྙེམས་མ་དཀར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། གཉིས་ཀའང་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ གིས་བཞུགས་པའི་དཔྲལ་བར་ༀ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ། ལྟེ་བར་ཧོཿ ཐུགས་ཀའི་ ཧཱུཾ་ལས་འོད་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་ སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་དང་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དྲི་མའི་ ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ས་མཱ་ཡ། མ་ནུ་པ་ ལཱ་ཡ། བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། ཌི་ཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་ཏོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། ཨུ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་ པོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ། ཙིཏྟཾ་ཤྲི་ཡཾ། ཀུ་རུ་ཧཱུཾ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ བྷ་ག་ཝཱན། བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་མཱ་མེ་མུཉྩ། ཧེ་རུ་ཀོ་བྷ་ཝ། མཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པ་ ཅི་ནུས་བཟླས་མཐར། བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་སྟེ། །དམ་ཚིག་ལས་ནི་འགལ་ཞིང་ཉམས། ། བླ་མ་མགོན་པོས་སྐྱོབ་མཛོད་ཅིག །གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ ཉིད་ཅན། །འགྲོ་བའི་གཙོ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ 4-14 གི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དྲི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་བྱིན་གྱིས་ བརླབ་ཏུ་གསོལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རང་ལ་ཐིམ། སྐབས་འདིར་དགེ་ བ་བསྔོ་བ་ནི། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་
Chinese
第三，皈依、发心、四无量心等如发心时一样。 那些观想清晰、专注且时间短。 修习四无量心之后，立即在自己的头顶上，从邦（藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）字生出莲花，从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字生出月轮的中央。 从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出白色五股金刚杵，中央以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志。 从中放光，供养圣众，净化所有众生的罪障，收回融入吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。 它化为光，完全转变，从中生出薄伽梵金刚萨埵，白色，一面二臂，右手持金刚杵，左手持铃，拥抱明妃。 明妃金刚慢母，白色，持钺刀和颅器，与之交合。 二者都以骨饰和珍宝严饰，以金刚跏趺坐姿安住。 在额头有嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），在喉咙有阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），在心间有吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），在脐间有霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）。 从心间的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放光，迎请所有佛的加持智慧甘露，以匝 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ）融入无二。 祈请薄伽梵，净化我和所有众生从无始以来积累的罪障、过患、污垢的一切。 嗡 舍利 班杂 嘿汝嘎 萨玛雅，玛努巴拉雅，班杂 嘿汝嘎 德诺巴地叉，迪卓 麦巴瓦，苏多效 麦巴瓦，阿努惹多 麦巴瓦，苏波效 麦巴瓦，萨瓦 悉地 麦 扎雅叉，萨瓦 嘎玛 苏扎 麦，吉当 希日央，咕噜 吽 哈哈 哈哈 霍，巴嘎万，班杂 嘿汝嘎 玛 麦 门杂，嘿汝嘎 玻瓦，玛哈 萨玛雅 萨埵 阿 吽 呸。 念诵尽可能多的次数后，我因无知而愚昧，违背和破坏了誓言。 祈请上师怙主救护我！ 主尊金刚持，具有大悲的自性，我向众生的主尊祈求救护。 身语意根本和支分的誓言，所有违犯都忏悔。 祈请加持净化从无始以来积累的罪障、过患、污垢的一切。 金刚萨埵父母化为光融入自身。 此时回向善根：以此善根速
English
Thirdly, the refuge, bodhicitta, and four immeasurables are as in the section on bodhicitta. Make each of them with clear focus, concentrated, and short in duration. Immediately after meditating on the four immeasurables, on the crown of your head, from Pam arises a lotus, and on top of the center of a moon disc from Ah. From Hum arises a white five-pronged vajra, marked at the center with Hum. From it, light radiates, offering to the noble ones, purifying the sins and obscurations of all sentient beings. It gathers back and dissolves into Hum. It dissolves into light and completely transforms, from which arises the Bhagavan Vajrasattva, white, with one face and two arms, holding a vajra in his right hand and a bell in his left, embracing his consort. The consort, Vajra Kroddheshvari, white, holding a curved knife and a skull cup, in union with him. Both are adorned with bone ornaments and jewels, seated in the vajra and lotus posture. At the forehead, Om; at the throat, Ah; at the heart, Hum; at the navel, Hoh. From the Hum at the heart, light radiates, inviting the blessings and wisdom nectar of all the Buddhas. Ja Hum Bam Hoh, merging into non-duality. I pray that the Bhagavan purify and cleanse all the collections of sins, obscurations, faults, and defilements accumulated by me and all sentient beings from beginningless samsara. Om Shri Vajra Heruka Samaya, Manupalaya, Vajra Heruka Tvenopatishtha, Dridho Me Bhava, Sutoshyo Me Bhava, Anurakto Me Bhava, Suposhyo Me Bhava, Sarva Siddhim Me Prayaccha, Sarva Karma Suca Me, Cittam Shriyam, Kuru Hum Ha Ha Ha Ha Hoh, Bhagavan, Vajra Heruka Ma Me Munca, Heruko Bhava, Maha Samaya Sattva Ah Hum Phet. After reciting as much as possible, I am ignorant and deluded, I have transgressed and broken my vows. May the lama, the protector, save me! The chief, the Vajradhara, the embodiment of great compassion, I seek refuge in the chief of beings. All transgressions of the root and branch vows of body, speech, and mind, I confess. I pray that you bless and purify all the collections of sins, obscurations, faults, and defilements accumulated from beginningless samsara. Vajrasattva, father and mother, dissolve into light and merge into oneself. At this time, the dedication of merit is: By this merit, may I quickly