Tibetan
་པོར་སོང་ ན། མུན་ཁང་འབྲིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། གོས་ཀྱིས་མགོ་བཏུམས་ཏེ་ལུས་གནད་སྔར་དང་འདྲ་བའི་ སྟེང་ནས་བསླབས། ཐོག་མར་རྟགས་སྣང་རྣམས་མུན་ཁང་ལས་ཅུང་མི་གསལ་ཙམ་འབྱུང་། ཅུང་ཟད་གོམས་ནས་མུན་ཁང་དང་ཁྱད་མེད་པར་འཆར། དེ་ནས་ལུས་གནད་གཞན་རྣམས་ སྤྱི་དང་འདྲ་བར་བཅས། མིག་བཙུམ་སྟེ། མིག་འབྲས་གྱེན་ལ་བཟློག་པས་ནང་དུ་ལྟ་སྟངས་ ཀྱི་གནད་མ་འཁྲུལ་བར་ཡོད། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཐོག་མར་རྟགས་སྣང་ཉུང་བ་ཙམ་འབྱུང་ ཞིང་། གསལ་མི་གསལ་ལ་སྔར་དང་ཁྱད་མི་འདུག་ན། དེ་ཁ་བསྒོམས་པས་ཞག་འགའ་ ཞིག་ནས་རྟགས་སྣང་ཤིན་ཏུ་མང་བ་འབྱུང་། ཡང་སྔར་ལས་སྟོང་གཟུགས་མི་གསལ་ཏུ་སོང་ བ་སྙམ་བྱེད་ན། ད་དུང་མུན་ཁང་ཆུང་ངུ་སྒོམ་མ་རན་པ་ཡིན་པས། རེ་ཞིག་སྔ་མ་རྣམས་ལ་ དམིགས་པ་དྲག་པོར་གཏད་དེ་སྒོམ། སླར་ཡང་མུན་ཁང་ཆུང་ངུར་བསྒོམས་པས་སྔར་བཞིན་ གསལ་བར་འོང་ངོ་། །གཞན་ཡང་མིག་ལ་དགབ་པའི་མུན་ཁང་ཆུང་ངུའི་ཁྱད་པར་གཞན་ འགའ་ཞིག་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་ལ། དེ་ལྟར་མུན་ཁང་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ལ་གོམས་ ནས། དང་པོར་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པའི་ཁང་པར་བསླབ། དེ་ནས་སྣང་བ་ཆེས་ གསལ་བའི་ཕྱོགས་སུའང་བསླབ། དེ་ནས་ཐུན་གྱི་སྐབས་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་གནད་མ་འཆུགས་པ་ བྱ་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་སུ་ལྟ་སྟངས་གྱེན་ཐུར་ཐད་ཀ་གཡས་གཡོན་ལ་སོགས་པ་མ་ངེས་པ་ དང་། དེ་བཞིན་དུ་མིག་གདངས་པ་དང་། བཙུམ་པ་དང་། ཟིམ་མེར་ལྟ་བ་སོགས་ལྟ་ལུགས་ 4-92 ཀྱང་མ་ངེས་པ་ལ་བསླབས་པས། རིམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་གསལ་སྣང་ འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་ལ་{བསྲེ་[བརྩེ་]དགོས་ཏེ། དེ་ ཡང་དང་པོར་ཚེར་མ་ཟུག་པའམ། སྣ་རྡོ་ཐུག་པའམ། རླུང་དང་ཉི་མ་དང་ཁ་ཆར་ལ་སོགས་ པའི་ཚ་གྲང་ཕྲ་མོ་ཙམ་རང་ཤུགས་སུ་བྱུང་བའམ། ཆེད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་དག་གི་གནས་སུ་སོང་ན། ཚ་གྲང་གི་རེག་བྱ་ཅུང་ཟད་མྱོང་བ་དེ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་ཏེ་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངང་བསྐྱངས། ཐོག་མ་སེམས་འཇོག་སྟབས་མི་བདེ་ཙམ་འབྱུང་ནའང་། ཅུང་ཟད་གོམས་ནས་ཚ་གྲང་དུ་སྣང་ བ་དེ་གསལ་ཆར་སོང་། སེམས་གཏད་པས་དེ་ཉིད་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་ མྱོང་ཚུལ་དུ་མི་བདེ་ཡང་། དེ་ཁའི་སྟེང་དུ་སེམས་འཇོག་སྟབས་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ཞིག་འབྱུང་། ད་དུང་དེའི་རང་ངོ་ལ་བལྟས་ཏེ་བསྒོམས་པས་ཚ་གྲང་དུ་སྣང་བ་དེ་སྣང་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་ པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ། བཀྲེས་སྐོམ་དང་ངལ་དུབ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
之后，叫做中等黑屋。用布蒙住头，从身体姿势和以前一样的上面学习。起初，征相从黑屋里稍微不明显地出现。稍微习惯后，就和黑屋没有差别地显现。之后，其他的身体姿势也像普通一样。闭上眼睛，眼珠向上翻转，这样向内看的方法就不会错乱。这样修习后，起初征相稍微少一点出现，如果明不明和以前没有差别，就在那上面修习，几天后征相就会非常多地出现。又如果觉得比以前空色更加不明显，那就是还没有适合修习小黑屋，暂时对之前的那些强烈地专注而修习。再次修习小黑屋，就会像以前一样明显地出现。另外，也有几种遮住眼睛的小黑屋的差别方法。这样习惯了大中小三个黑屋后，首先在稍微带有一点显现的房间里学习。之后也在显现非常明显的一方学习。之后，在座间，不要弄错观看方法的要点，在座间休息时，观看方法向上向下，正面左右等等不确定，同样地，睁开眼睛和，闭上眼睛和，稍微眯着眼睛看等等，也学习不确定的观看方式，逐渐地，在一切时候都会出现空色的明相。还有，对于一切苦乐高低都要混合，也就是，首先是刺扎入，或者鼻子碰到石头，或者风和太阳和雨夹雪等等的稍微的冷热自然而然地产生，或者特意也去那些地方，稍微体验到冷热的触感，就放大来看，保持不动摇的三种状态。起初，稍微出现安放心的不舒服，稍微习惯后，显现为冷热的那个就更加明显。专注心，那个本身就脱离了执着，虽然身体的触感体验方式不舒服，但是在那个上面安放心的状态会非常舒服。再进一步观看那个自性而修习，显现为冷热的那个就会在显现上没有执着地被体验。同样地，饥渴和疲劳等等
English
After that, it is called the medium dark room. Cover your head with a cloth and learn from the body posture that is the same as before. At first, the signs appear slightly indistinct from the dark room. After getting used to it a little, it appears to be no different from the dark room. After that, the other body postures are also like ordinary ones. Close your eyes and turn your eyeballs upwards, so that the method of looking inward will not be confused. After practicing in this way, at first the signs appear a little less, and if the clarity is not different from before, then practice on that, and after a few days the signs will appear very much. Also, if you feel that the emptiness is more indistinct than before, then it is not yet suitable to practice in the small dark room, so temporarily focus strongly on the previous ones and practice. Practice in the small dark room again, and it will appear clearly as before. In addition, there are several different methods of covering the eyes with a small dark room. After getting used to the three dark rooms of large, medium and small in this way, first learn in a room with a slight appearance. Then also learn in the direction where the appearance is very clear. After that, during the session, do not make mistakes in the key points of the viewing method, and during the breaks between sessions, the viewing method is uncertain, such as up, down, front, back, left, right, etc. Similarly, opening the eyes, closing the eyes, and looking slightly squinting, etc., also learn uncertain viewing methods, and gradually, the clear appearance of emptiness will appear at all times. Also, all happiness and suffering, high and low, must be mixed, that is, first, a thorn is stuck, or the nose touches a stone, or the slight heat and cold of wind, sun, sleet, etc. occurs naturally, or deliberately go to those places, and slightly experience the touch of heat and cold, then look at it with magnification and maintain the unwavering three states. At first, a slight discomfort of placing the mind occurs, but after getting used to it a little, the appearance of heat and cold becomes clearer. Focusing the mind, that itself is free from clinging, and although the way of experiencing the body's touch is uncomfortable, the state of placing the mind on that is very comfortable. Furthermore, by looking at that self-nature and practicing, the appearance of heat and cold will be experienced without clinging to the appearance. Similarly, hunger, thirst, fatigue, etc.
Tibetan
ལ་ཡང་ སྦྱར་བས། མཐར་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཐོག་ཏུ་བབ་ཀྱང་ལམ་དུ་ལོངས་པ་ཞིག་འོང་། དེ་ བཞིན་དུ། གཏམ་མི་སྙན་པར་རང་གི་ཡིད་ལ་མི་འཐད་པའི་ཚིག་དག་ཐོས་པས། སེམས་ མི་བདེ་ཀར་གྱིས་བྱུང་བའི་དུས་ཀྱང་། མི་བདེ་བ་དེ་དང་ཚིག་སྤྱི་དེ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་ཏེ། བཙལ་ན་ངོས་བཟུང་མེད་པ་དེ་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་བསྐྱང་ངོ་། །དེ་ བཞིན་དུ། ཡིད་སྐྱོ་བ་དང་། དགའ་བ་དང་། འཇིགས་པ་དང་། སྤྲོ་བ་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། ཁེངས་པ་དང་། ཆགས་པ་དང་། སྡང་བ་དང་། སེར་སྣ་དང་། ཕྲག་དོག་སོགས་གང་བྱུང་ ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་བསྐྱངས་པས་རང་སངས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། ལམ་ དུ་ཕྱིན་པའི་ངལ་དུབ་དང་། ཁུར་ཆེན་པོ་འཁུར་བ་དང་། བཟླས་པ་དང་། མདོ་འདོན་དང་། གསུང་སྒྲོག་སོགས་འཇུར་པོ་བྱས་པ་དང་། བརྩིས་དང་། མནོ་བསམ་དང་། ལྟ་རྟོག་འཇུར་ པོ་བྱེད་པའི་རྗེས་སུའང་། སྔར་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་རྩོལ་དྲག་པོ་དེས་རྣམ་རྟོག་གི་ 4-93 ཤུགས་ཆད་ཡོད་པས་དེ་དུས་རིག་པ་ལྟ་ཤེས་ཙམ་བྱས་ནས། ཡིད་མི་གཡོ་བར་བཞག་པ་ཉིད་ ཀྱིས་རིག་པ་གསལ་སྟོང་མཐའ་དབུས་མེད་པར་འཆར་རོ། །གཞན་ཡང་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་ རེག་བྱ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཕྲད་པའི་ཚེ་དགའ་ལྷང་སྟེ་ཡོང་བ་དང་། གཟུགས་སོགས་མི་སྡུག་ པ་གནོད་པ་ཅན་དང་ཕྲད་པའི་ཚེ། ཟུག་རྔུར་ལྷང་སྟེ་བྱུང་བ་ཀུན་ལའང་གང་བྱུང་དེ་ལ་སེམས་ གཏད་དེ། སྔར་བཞིན་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་བསྐྱང་། གཞན་ཡང་མདོ་འདོན་སྔགས་བཟླས་ ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་སྙིང་རྗེ་ངེས་འབྱུང་སོགས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་རྣམས་དང་། འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ། འཕྲལ་འཕྲལ་འདུན་པས་སླེབ་པར་བྱས་ཏེ། གང་ ཤར་དེ་ལ་བཟོ་མེད་དུ་བསྐྱངས་པས་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་བའི་གནད་ཟིན་པར་བྱའོ། །འདི་ དག་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཡང་། དམིགས་ཐུན་གྲངས་ངེས་སུ་བཅད་པ་མེད་པས་ཅི་བདེ་བར་བྱའོ། ། དམིགས་སྐོར་ང་གསུམ་ལ་སོགས་པའོ། ། གཉིས་པ་ས་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་གཞག་ནི། དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་ སྦྱངས། སོར་སྡུད་ཀྱིས་དབུ་མའི་ལམ་ཅུང་ཟད་དག །སེམས་གནས་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ པས། རྣམ་རྟོག་གི་བར་ཆོད་མི་འབྱུང་ཞིང་། འོད་གསལ་རྟགས་བཅུ་ཐོག་མར་བསྒྲུབས། བསམ་གཏན་གྱིས་དབུ་མའི་ལམ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ཤིང་། རང་སེམས། སྟོང་གཟུགས། ལས་ སྣང་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤེས། རྟགས་བཅུ་བརྟན་ ཅིང་སྔར་བས་ཀྱང་ཆེས
Chinese
又加上，最終即使降臨巨大的疾病痛苦，也會成為道上的資糧。同樣地，聽到不悅耳、自己不喜歡的言語時，即使心中產生不適，也要仔細觀察那不適和那句話，尋找，將那找不到的對象認識到，修持不變三者。同樣地，無論生起憂愁、喜悅、恐懼、興奮、傲慢、自大、貪戀、憎恨、吝嗇、嫉妒等任何情緒，都如是修持，就能自然解脫。此外，對於行走道路的疲勞、背負重擔、念誦、讀經、說法等辛勞，以及計算、思考、觀察等辛勞之後，由於先前身語意三者的劇烈活動減弱了分別念的力量，那時僅僅是稍微認識覺性，以心不散亂的方式安住，覺性就會顯現為光明空性、無邊無際。此外，當與悅意的色聲香味觸法相遇時，會感到快樂；當與不悅意、有害的色等相遇時，會感到痛苦。對於所有這些，都將心專注於所發生的事物上，如先前一樣修持不變三者。此外，讀經、念咒、磕頭和繞行、慈悲、出離心等，身語意三者的善行，以及行走、站立、睡臥、行為舉止的一切，立即以意願來達成，對於所顯現的一切，不造作地修持，就能掌握自然解脫的要點。這些非常重要，但由於沒有固定劃分的目標和次數，所以要隨心所欲地進行。例如，目標分為我等三類等等。 第二，關於包含地道果位的體系：如此，首先以加行淨化自相續，以收攝的方式稍微淨化中脈。由於能自在安住於心，不會產生分別念的阻礙，首先修持光明十相。以禪定極其淨化中脈，了知自心、空色、業相一切本性無別、離戲。十相穩固且比以前更增。
English
Furthermore, even if great sickness and suffering ultimately befall you, they will become provisions on the path. Similarly, when you hear unpleasant words that displease your mind, even when discomfort arises in your heart, carefully observe that discomfort and that word in general. Search, and by recognizing that which cannot be found, cultivate the three immovables. Similarly, cultivate whatever arises, whether it be sorrow, joy, fear, excitement, pride, arrogance, attachment, hatred, miserliness, jealousy, etc., in the same way, and you will naturally become liberated. Furthermore, after the fatigue of walking the path, carrying heavy burdens, recitations, reading scriptures, giving teachings, etc., and after the labor of calculations, thoughts, and observations, because the intense activity of the previous three doors of body, speech, and mind has weakened the force of discursive thoughts, at that time, by merely knowing how to look at awareness, and by abiding without mental wavering, awareness will dawn as clear emptiness, without beginning or end. Furthermore, when encountering agreeable forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects, happiness will arise; and when encountering disagreeable and harmful forms, etc., suffering will arise. To all of these, focus your mind on whatever arises, and cultivate the three immovables as before. Furthermore, the virtuous actions of body, speech, and mind, such as reading scriptures, reciting mantras, prostrations and circumambulations, compassion, renunciation, etc., and all activities such as walking, standing, sleeping, sitting, and behavior, immediately accomplish them with intention. By cultivating whatever arises without fabrication, you will grasp the essential point of natural liberation. These are extremely important, but since there are no fixed targets or numbers of sessions, do as you please. For example, targets are divided into three Second, regarding the system that includes the grounds, paths, and fruits: Thus, first purify the continuum with preliminaries, and slightly purify the central channel by means of gathering in. Because you have gained control over abiding in the mind, the interruption of discursive thoughts will not occur, and you will first accomplish the ten signs of luminosity. Purify the central channel extremely with meditation, and know that your own mind, emptiness-form, and all karmic appearances are by nature inseparable and free from elaboration. The ten signs are stable and even greater than before.