Tibetan
ལ་བོགས་འདོན་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་སྟེ་བཞི་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ འཆད་དེ། དོན་གཅིག་ཏུ་འབབ་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀའང་མི་འགལ་ལོ། །སྐབས་འདིར་བཀའ་ རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ལ། ལམ་བཟང་འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་སྤང་བ། ལམ་བཟང་འདོར་བའི་རྒྱུ་གཡོ་ ཅན་གྱི་སྟོན་པ་སྤང་བ། ལམ་བཟང་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བ། ལམ་ ཟབ་མོ་བསྲུང་ཞིང་སྦེད་པར་གདམས་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། དྲི་མེ་འོད་ལས། ལམ་ བཟང་རིན་ཆེན་འདི་ནི་བག་མེད་པའི། །སེམས་ཅན་གཞན་པ་རྣམས་ལ་བྱིན་པ་ན། །རང་ ཁྱིམ་དགོན་པ་དག་ཏུ་རབ་བཞུགས་ཏེ། །ཡུལ་ངན་ཆོམ་རྐུན་རྣམས་ཀྱིས་འཕྲོག་པར་བྱེད། ། ཐེ་ཚོམ་འགྱོད་པ་དག་དང་གཉིད་དང་ནི། །ལེ་ལོ་རྒོད་པའི་ཆོམ་རྐུན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། ། གཉེན་འདུན་ཐིབ་པོའི་ནང་དུ་རབ་ཞུགས་ཏེ། །རིན་པོ་ཆེ་ནི་རྟག་ཏུ་འཕྲོག་པར་བྱེད། །ཅེས་ དང་། ཤིན་ཏུ་བཟའ་དང་བཏུང་བ་སྣ་ཚོགས་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་དུ་མའི་ཆོམ་རྐུན་དེ་རྣམས་ ཀྱིས། །བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་བག་མེད་ཅིང་། །བརྒྱལ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་འཕྲོག་ པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རང་ཡུལ་དང་རང་ཁྱིམ་ལ་ཞེན་པ་དང་། དགྲ་གཉེན་གྱི་ཆགས་ སྡང་དང་། གཉིད་སོགས་སྒྲིབ་པ་ལྔའི་དབང་དུ་གཏོང་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ གཡེངས་བ་དང་། ཡུལ་ལྔ་ལ་སྲེད་པའི་ཁོང་སྐྲན་ཅན་རྣམས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོ་དང་ པོར་མི་སྐྱེ་ཞིང་། ལན་ཅིག་སྐྱེས་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་དེ་དག་གི་དབང་དུ་མི་གཏོང་། གཉིས་པ་ནི། རང་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་པོ་མིན་ཕྱིར། །རིན་ཐང་ཆེན་པོར་འགྱུར་རམ་ ཤེས་ཆེད་དུ། །གཡོ་ཅན་གཞན་ལ་སྟོན་ཏེ་མི་འགྱུར་ཞེས། །དེ་ཡི་ཚིག་གིས་རིན་ཆེན་འདོར་ བར་བྱེད། །གང་དག་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་རིག་པ་རྣམས། །རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོག་ཏུ་ 4-97 གཞུག །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཚིག་གིས་ནི། །རང་གི་རིན་ཆེན་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལམ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ མ་གཏོགས། གཞན་ལ་རང་གི་ཉམས་རྟོགས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གསང་ཞིང་དོགས་གཅོད་མི་འདྲི་ བའོ། ། གསུམ་པ་ནི། རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །ཕ་དང་མ་དང་ བུ་མོ་སྲིང་མོ་དང་། །བུ་དང་སྤུན་ཟླ་འདོད་པའི་ཆུང་མ་ཡི། །གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བདུད་ རྣམས་གེགས་བྱེད་དོ། །ཞེས་ཏེ། བར་ཆད་ངོ་ཤེས་ནས་དེའི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བའོ། ། བཞི་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་བླ་མ་དམ་
Chinese
也有人说，提取精华的方法有四种。因为归结到同一个意思，所以这两种说法并不矛盾。此时应当严加保密。 第二，断绝抢夺善道的强盗；断绝舍弃善道的奸诈导师；认识阻碍善道的魔；劝诫守护和隐藏甚深道。共有四点。第一点，出自《燃灯明灯》：如果将这珍贵的善道，给予那些不谨慎的其他众生，他们会安住在自己的家和寺庙中，被恶劣的强盗们抢夺。疑惑、后悔、睡眠以及懒惰、散乱的强盗们，也会潜入亲友的聚会中，不断地抢夺珍宝。又说：各种美味的食物和饮料，以及众多的享乐，这些强盗们，即使对于精进的人，只要不谨慎，昏厥过去，也会抢夺。意思是说，对于执着于自己的家乡和家庭，对于敌友产生贪嗔，被睡眠等五盖所控制，被各种享乐所迷惑，以及对于五欲产生贪恋的腹中生疮者，最初不会生起良好的禅定，即使生起一次也会退失，所以不要被它们所控制。 第二点：因为自己不是完全证悟者，为了知道是否会变成巨大的价值，告诉奸诈的他人，说不会改变。因为他的话语，会舍弃珍宝。那些认识到珍宝美好的人们，会完全证悟珍宝的伟大。通过那些人的清净话语，会认识到自己的珍宝。意思是说，除了那些生起此道殊胜证悟的瑜伽士之外，对于其他人，自己的证悟要非常保密，不要询问疑惑的决断。 第三点：圆满正等觉佛陀和菩萨，以及父母、女儿、姐妹，儿子、兄弟、贪恋的妻子，这些形象都是魔的障碍。意思是说，认识到障碍，不要被它们所控制。 第四点：因此，上师殊胜
English
Some say there are four ways to extract the essence. Since they all lead to the same meaning, these two perspectives are not contradictory. At this point, strict secrecy should be maintained. Secondly, abandon the robbers who steal the virtuous path; abandon the deceitful teachers who abandon the virtuous path; recognize the demons who obstruct the virtuous path; and be advised to protect and conceal the profound path. There are four points. The first point, from "Lamp Illuminating the Flame": If this precious virtuous path is given to other careless beings, they will dwell in their own homes and temples, and be robbed by evil robbers. Doubts, regrets, sleep, and the robbers of laziness and agitation will also sneak into gatherings of relatives and friends, constantly robbing treasures. It also says: Various delicious foods and drinks, and numerous pleasures, these robbers, even for diligent people, as long as they are careless and faint, will rob them. It means that those who are attached to their own homeland and family, who develop attachment and aversion to enemies and friends, who are controlled by the five obscurations such as sleep, who are deluded by various pleasures, and who have ulcers in their stomachs due to craving for the five desires, will not initially generate good samadhi, and even if they generate it once, they will degenerate, so do not be controlled by them. Second point: Because one is not a completely enlightened person, in order to know whether it will become a great value, tell a deceitful other, saying it will not change. Because of his words, one will abandon the treasure. Those who recognize the goodness of the treasure will fully realize the greatness of the treasure. Through the pure words of those people, one will recognize one's own treasure. It means that except for those yogis who have generated special realization of this path, one's own realizations should be kept very secret from others, and one should not ask for resolution of doubts. Third point: Perfect Buddhas and Bodhisattvas, as well as fathers and mothers, daughters, sisters, sons, brothers, and beloved wives, these forms are all obstacles of demons. It means that recognizing the obstacles, do not be controlled by them. Fourth point: Therefore, the supreme Guru
Tibetan
པའི་གནང་བ་ཡི། །ལམ་བཟང་རིན་པོ་ཆེ་ནི་སློབ་མ་ཡིས། ། ཆོམ་རྐུན་རྩ་ལག་ཡོངས་སུ་སྤངས་བྱས་ཏེ། །འབད་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་སྦ་བར་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཡན་ལག་ནི། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་བསྲུང་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་གནས་པ་དང་། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གསང་ སྟེ་བསྟེན་པ་དང་། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སྒོམ་ཞིང་། ཉམས་མྱོང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ རྣམས་སྤངས། མཐུན་རྐྱེན་རྣམས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་[གི་]རྣམ་གཞག་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་ རིགས་པར་བཤད་དོ། ། བཞི་པ་སྤྱོད་པ་བསྐྱང་བའི་ཡན་ལག་ནི། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས། དགེ་བ་བཅུ་ལ་གནས། ཆོས་ལ་དད་པ་བརྟན་པོས་ལས་འབྲས་ལ་བླང་དོར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྤྱོད་ཅིང་། རང་ གིས་ཇི་ལྟར་བླངས་པའི་བསླབ་པ་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་སྒྲུབ། གང་ཟག་ལ་དད་པས་ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སོགས་འཕགས་པ་རྣམས་དང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ལ་མོས་གུས་ ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། གསུང་བཞིན་སྒྲུབ། སྐྱོན་ལ་མི་རྟོག ཡོན་ཏན་བསམ། སྐྱབས་ 4-98 ཡུལ་ལོག་པ་ལ་ཡིད་མི་རྟོན། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་ དམིགས། ཆོས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསམ་པ་སོགས། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་པ་ ལེགས་པར་བསྐྱངས། བྱམས་པ་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་བསླབ་ཅིང་། གཞན་ཡང་ སློབ་ཏུ་འཇུག སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་། བདག་པས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སློབ་པ་ཐེག་ཆེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱོང་། གཞན་ཡང་གོང་ དུ་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་དང་། རྫོགས་རིམ་ངེས་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དམ་ ཚིག་བཞིའི་སྤྱོད་པ། རིགས་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ། ཕར་ཕྱིན་བཅུའི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ ཏེ། མདོར་ན་ངེས་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་། དྲང་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་ པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་ནི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་འཁྲིད་ཡིག་ ཏུ་ལྟ་བར་བྱའོ།། །། འདིར་སྨྲས་པ། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་བགྲོད་གཅིག་ལམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་ པ་སྟེ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཀུན་གྱི་གསང་། །ཟབ
Chinese
的给予啊！殊胜道珍宝，乃是弟子众， 彻底断绝盗窃之根本，努力极其妥善地隐藏。 如是宣说。 第三，誓言与律仪之支分，守护十四根本堕， 安住于金刚萨埵之二十五律仪，秘密依止享用之誓言， 修持生圆二次第道，断除体验之相违品， 成办顺缘，此乃誓言之分类，广略随宜而宣说。 第四，修持行持之支分，断除十不善，安住于十善， 以对佛法之坚定信仰，对于业果取舍如理如实地行持，自己如何受持之学处皆精勤实修其精要。以对有情之信仰，皈依佛陀菩萨等圣众，以及殊胜士夫等，以恭敬之心皈依，如教奉行，不寻过失，思惟功德，不信赖误入歧途之皈依处，暇满难得，死亡无常，轮回之过患，佛法之利益等，所有乘之共同行持皆善加修持。依靠慈爱、悲心、菩提心等殊胜之心，于六度、四摄等自学，亦令他学。修学离戏空性之见，以及自轻他重之殊胜行持，此乃大乘所有之行持亦修持。此外，从上述之誓言等，以及圆满次第之真实义行持出发，宣说了四誓言之行持，六道之行持，十度之行持等。总之，将真实义之行持归摄于一座上修持，方便善巧地成办将正义之行持也用于利益有情等。所有这些详细内容，请参阅历代上师之引导文。
English
Of the giving! The excellent path, the precious one, is for the disciples, Completely abandoning the root of theft, diligently and very well concealed. Thus it is said. Third, the branch of vows and precepts is to protect the fourteen root downfalls, Abiding in the twenty-five vows of Vajrasattva, secretly relying on the vows of eating, Meditating on the two stages of generation and completion, abandoning the opposing aspects of experience, Accomplishing favorable conditions, this is the classification of vows, which is explained in detail and in brief as appropriate. Fourth, the branch of practicing conduct is to abandon the ten non-virtues and abide in the ten virtues, With firm faith in the Dharma, practicing the taking and abandoning of cause and effect in accordance with reality, diligently practicing the essence of all the trainings that one has taken. With faith in beings, taking refuge in the Buddhas, Bodhisattvas, and other noble beings, as well as the supreme individuals, with reverence, acting according to the teachings, not finding fault, thinking of virtues, not trusting in the refuge that has gone astray, the difficulty of finding leisure and fortune, the impermanence of death, the faults of samsara, the benefits of the Dharma, etc., all the common practices of all vehicles are well practiced. Relying on love, compassion, and the special mind of Bodhicitta, Learning for oneself in the six perfections and the four means of gathering, and also causing others to learn. Cultivating the view of emptiness free from elaboration, and the special conduct of cherishing others more than oneself, this is also cultivating all the practices of the Great Vehicle. Furthermore, starting from the above-mentioned vows, etc., and the practice of the ultimate meaning of the completion stage, the practice of the four vows, the practice of the six realms, the practice of the ten perfections, etc., are explained. In short, the practices of the ultimate meaning are gathered on one seat and practiced, and the practices of the provisional meaning are also skillfully accomplished by using them to benefit sentient beings, etc. For all these details, please refer to the instruction manuals of the previous lamas. Here it is said: The one path traversed by the Buddhas of the three times is the six-limbed yoga, The essence of the eighty-four thousand dharmas is the secret of all Vajra holders. Profound