Tibetan
ར་གཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། གཉིད་འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་གཉིས་ཡོད། གཉིད་འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་ལ། ལས་ དང་པོ་པས་འོད་གསལ་འཛིན་ཚུལ་ནི། སྔར་སོར་བསམ་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་དེ་ཡིན་ ལ། ཐབས་དེས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ནི། སྲོག་རྩོལ་ཕན་ཆད་ དུ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་གདམས་ངག་ལོགས་པ་མི་དགོས་མོད། སྤྱིར་ནི་ལུགས་ འདི་ལ་མགྲིན་སྙིང་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་མན་ངག་དང་། ལྟེ་སྙིང་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་ འོད་གསལ་སྤེལ་བའི་མན་ངག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་ ནི། རང་གི་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ར་ཡིག་དམར་པོ་དང་། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་ དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་གསལ་བཏབ་ནས། འཇམ་རླུང་བག་ཙམ་བཟུང་བས་ར་ཡིག་ ལས་གཏུམ་མོ་འབར། ཐིག་ལེ་ལ་རེག དེ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་ཏེ། ར་ཡིག་ལ་ཐིམ་ པར་བསམ་ལ། དོ་ནུབ་ཅིས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་འདུན་པ་དྲག་པོ་བཅུག་ནས་ བསྒོམས་པས་མྱུར་དུ་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །དམིགས་སྐོར་ཞེ་བདུན་པའོ། ། རྨི་ལམ་ཟིན་ཅིང་ཟིན་པ་དེ་ཡང་བརྟན་པོར་སོང་ན། མགྲིན་པར་སྟོང་གཟུགས་དྲངས་ ཏེ། སྔར་གྱི་དམིགས་པ་དེ་དང་བསྲེས་ནས། དོ་ནུབ་ཅིས་ཀྱང་རྨི་ལམ་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་འདུན་པ་དྲག་པོ་བཏང་བས། རྨི་ལམ་དུ་སོར་བསམ་ལ་སོགས་པ་ རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་འདུན་པ་སྐྱེས་ཏེ། དམིགས་པ་ལ་སེམས་གཏད་པའི་ཚེ་སྟོང་ གཟུགས་མང་པོ་བདེ་ཉམས་དང་བཅས་ཏེ་འཆར་བའང་ཡོད། དང་པོ་ཉིད་ནས་རྨི་ལམ་དང་ སྟོང་གཟུགས་འདྲེས་མར་འཆར་པའང་ཡོད། རྩ་བཟང་ཞིང་དབང་པོ་རྣོ་བ་དང་། ཕྱིས་ཤིན་ 4-87 ཏུ་གོམས་པར་གྱུར་ན། དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་འཆར་ཏེ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ དྲན་མེད་དེ་ག་སད་མ་ཐག་ཏུ་རྨི་ལམ་གྱི་དོད་ལ་སྟོང་གཟུགས་འབའ་ཞིག་འཆར་བའང་ཡོད་ དོ། །དམིགས་སྐོར་ཞེ་བརྒྱད་པའོ། ། གཉིས་པ་ལ། འཆི་ཀའི་གདམས་ངག་དངོས་དང་། སྒོམ་འཕྲོ་ལ་ཤི་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ གོམས་སྟོབས་འཇུག་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ད་ལྟའི་དུས་ནས་བདག་འཆི་བའི་ཚེ། ས་ ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་དུ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་སྣང་མང་པོ་དང་། བྱིང་བ་དང་། སྦྲིད་པ་ དང་། འཕར་གཡོ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཉམས་དུ་མ་དང་། དབུགས་འདར་བ་དང་། རྔམ་རྒོད་ ལ་སོགས་པའི་ངག་ཉམས་དུ་མ་དང་། གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བ་དང་།
Chinese
关于睡梦瑜伽，有两种方法：把握深沉睡眠的光明和梦境的诀窍。关于把握深沉睡眠的光明，对于初学者来说，把握光明的方法就是之前在觉醒状态下所教导的方法。对于已经通过该方法掌握了睡眠光明的瑜伽士来说，直到命气运作结束，都不需要另外的把握睡眠光明的诀窍。一般来说，这个体系有通过喉轮和心轮的结合来把握光明的口诀，以及通过脐轮和心轮的结合来扩展光明的口诀。因此，在这里，梦境的诀窍是：在自己的喉轮中央观想红色的RA字（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：RA），在顶轮中央观想白色的明点，然后稍微屏住气息，这样RA字（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：RA）就会燃起拙火，接触到明点，从中降下甘露之流，融入RA字（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：RA）中。这样观想，并且下定决心今晚一定要抓住梦境。通过这样的修习，很快就能抓住梦境。这是第四十七个观想引导。 当抓住梦境并且这种状态变得稳定时，在喉咙中引导空色，并将其与之前的观想融合。然后下定决心今晚一定要在梦境中修习金刚瑜伽。这样强烈的意愿会让你在梦中生起修习金刚瑜伽的念头，比如觉醒时的思维等等。当专注于观想时，会显现出许多伴随着快乐体验的空色。有些人从一开始就将梦境和空色混合显现。对于根基好、根器敏锐的人，以及后来变得非常熟悉的人来说，无论根器敏锐与否，都会显现。甚至在睡眠光明中，在无意识状态下，刚一醒来，就会显现出纯粹的空色来代替梦境。这是第四十八个观想引导。 第二部分是关于临终的诀窍，以及即使在修行过程中死亡，瑜伽的习气力量也会起作用的教导。第一点是：从现在开始，当我自己死亡时，地融入水，出现如烟等许多征兆，以及沉没、麻木、跳动等许多身体体验，以及呼吸颤抖、粗犷等许多语言体验，以及清晰和不清晰等。
English
Regarding dream yoga, there are two methods: grasping the clear light of deep sleep and the key instructions for dreams. Regarding grasping the clear light of deep sleep, for beginners, the method for grasping the clear light is the same as what was taught during the waking state. For yogis who have already grasped the clear light of sleep through that method, there is no need for separate key instructions for grasping the clear light of sleep until the life force ceases to operate. Generally, this system has the oral instruction for grasping the clear light through the union of the throat chakra and the heart chakra, and the oral instruction for expanding the clear light through the union of the navel chakra and the heart chakra. Therefore, here, the key instruction for dreams is: in the center of your own throat chakra, visualize a red RA syllable (藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：RA), and in the center of the crown chakra, visualize a white bindu. Then, hold the subtle breath slightly, so that the RA syllable (藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：RA) will ignite inner heat, touching the bindu, from which a stream of nectar will descend, dissolving into the RA syllable (藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：RA). Visualize this, and make a strong determination to definitely grasp the dream tonight. Through such practice, you will quickly grasp the dream. This is the forty-seventh contemplation guide. When you have grasped the dream and that state becomes stable, draw empty forms into the throat and mix them with the previous visualization. Then, make a strong determination to definitely practice Vajra Yoga in the dream tonight. Such a strong intention will cause you to have the thought of practicing Vajra Yoga in the dream, such as the thoughts during the waking state, etc. When you focus on the visualization, many empty forms will appear accompanied by blissful experiences. Some people will have dreams and empty forms appear mixed from the very beginning. For those with good foundations and sharp faculties, and for those who later become very familiar, they will appear regardless of whether the faculties are sharp or dull. Even in the clear light of sleep, in an unconscious state, as soon as you wake up, pure empty forms will appear instead of dreams. This is the forty-eighth contemplation guide. The second part is about the key instructions for dying, and the teaching that even if you die in the middle of practice, the power of the habituation of yoga will take effect. The first point is: from now on, when I myself die, earth dissolves into water, and many signs appear, such as smoke, and many physical experiences such as sinking, numbness, throbbing, and many verbal experiences such as trembling breath, roughness, and clarity and unclearness.
Tibetan
ཁྲོ་བ་དང་། ཆགས་ པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཉམས་དུ་མ་འབྱུང་བར་འདུག་པ་ལ། དེ་རྣམས་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ ནས། སེམས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་དགོས་པར་འདུག་སྙམ་དུ་འདུན་པས་མཚམས་སྦྱར་ ལ། རང་འཆི་བའི་དུས་སུ་ཡང་སྒོམ་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་པས། ཡན་ལག་དྲུག་པོ་གང་ སྐབས་སུ་བབ་པ་དེ་སྒོམ་ལ། ལུས་ཉམས། ངག་ཉམས། སེམས་ཉམས། མཐོང་ཉམས་གང་ བྱུང་ཡང་འཆི་ཁའི་སྒོམ་ཚུལ་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་བྱེད་སྙམ་པས། ཉམས་གང་ཤར་དེ་ལ་སྐྱེ་འགག་ གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བར་ངོས་བཟུང་ལ་མཉམ་པར་གཞག ཁྱད་པར་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁ་ དང་། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་ཡང་འདུན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོང་བ་གལ་ཆེ། དམིགས་སྐོར་ཞེ་ དགུ་པའོ། ། ནམ་ཞིག་འཆི་བ་མངོན་དུ་བབ་པའི་ཚེ། མཐོང་སྣང་གང་ཤར་ཡང་དེ་ལ་མི་གཡོ་གསུམ་ ལྡན་དུ་བཞག་པའི་ངང་ནས། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་དེ་ངོས་ཟིན་ པར་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ངག་ལ་བདེ་སྡུག་གི་ཉམས་གང་བྱུང་ཡང་འདྲ། སེམས་ལ་དགའ་ སྡུག་ཆགས་སྡང་ཅི་ཤར་ཡང་འདྲ། རྣ་བར་སྒྲ་ཇི་ལྟར་ཐོས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་དང་དེ་ལ་མི་གཡོ་ 4-88 གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་རིག་པ་གཏད་དེ། རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟེ་རིག་ཐོག་ཏུ་ བསྐྱང་ངོ་། །སྲོག་རྩོལ་མན་ཆད་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ན། འཆི་ལྟས་བྱུང་ཞིང་འཆི་ བ་མི་བཟློག་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ན། བུམ་པ་ཅན་དང་སྟོང་གཟུགས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ ལ་འབད་རྩོལ་བསྐྱེད། རླུང་སེམས་དྲག་ཏུ་དབུ་མར་འཇུག་པའི་ཐབས་རྣམས་བྱ། དེས་འོད་ གསལ་གྱི་རྟགས་སྣང་དང་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་རྒྱ་ཆེར་མཆེད་ནས་[རྒྱ་འབྱམས་སུ་]འགྲོ། དེའི་ངང་ལ་དབྱིངས་སུ་འཕོ་ཐུབ་པའང་ཡོད། དེ་སྐབས་མ་འཕོས་ཀྱང་རུང་སྟེ་སྔར་གྱི་རྒྱུན་ དེ་ཀ་སྒོམས། ཐིམ་རིམ་རྣམས་ཤར་བའི་མགོ་བརྩམས་དུས་ནས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་ བྱ། དེས་ངེས་པར་འཆི་བ་འོད་གསལ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐབས་སུ་ སྤྲོ་ཞིང་དགོས་ན། ཁམས་ཐིམ་རིམ་རྣམས་དང་། སྣང་བ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་མོར་བཤད་ དོ། །དམིགས་སྐོར་ལྔ་བཅུ་པའོ། ། གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་གོམས་སྟོབས་འཇུག་པར་བསྟན་པ་ནི། ཆེས་སྐལ་བ་དམན་ པའམ། ཚེ་གཏུགས་ནས་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཚེ་འདི་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་། ཆོས་འདི་དང་ མ་བྲལ་བཞིན་དུ་དུས་ལས་འདས་ན། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་ངེས་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ དབང་པོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐོབ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ལུང་དང་སྦྱར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཆོས་རྗེ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་
Chinese
愤怒和贪恋等多种心理体验会产生，要认识到它们的本质，让心进入光明。要经常这样想，并在临终时也这样修持。修持六支法中适合当时情况的那一支。无论出现身体的体验、语言的体验、心理的体验还是视觉的体验，都要想着临终时的修持方法也是这样。无论出现什么体验，都要认识到它与生、灭、住三者分离，并安住于此。特别是在入睡前和睡眠的光明中，同样重要的是要进行这样的训练。第四十九个修持要点。 当死亡来临时，无论出现什么景象，都要保持不动的状态，并认识到与生、灭、住三者分离的法界。同样，无论身体和语言上出现什么苦乐的体验，或者心中出现什么喜怒哀乐，无论听到什么声音，都要以不动摇的三种方式将觉知投入其中，并安住于万法自性皆空的状态中。如果是有修持气脉明点经验的瑜伽士，一旦出现死亡的征兆，知道死亡不可避免时，就要努力安住于宝瓶气和空性身中。要采取各种方法使气和心猛烈地进入中脉。这样，光明之相和乐空之体验会广泛扩展。在这种状态下，也有可能将意识转移到法界中。如果当时没有转移，也可以继续修持以前的法门。从溶解次第开始显现时，就要尽力念诵金刚诵。这样，一定能证悟死亡的光明自性。如果此时有兴趣和需要，可以详细讲解脉、界溶解次第和四种显现的分类。第五十个修持要点。 第二，展示如何进入瑜伽的修持力量：即使是最不幸的人，或者寿命将尽也未能在此生中获得特殊的证悟，只要不离开此法，在死亡时，来世一定能获得解脱，这可以与“瑜伽自在者未能获得瑜伽”等的预言联系起来。 第三，法主贡邦钦。
English
Anger, attachment, and other various mental experiences arise. Recognize their essence and let the mind enter into luminosity. Constantly think in this way and practice in the same way at the time of death. Practice whichever of the six branches is appropriate at the time. Whether bodily, verbal, mental, or visual experiences arise, think that the practice at the time of death is also like this. Whatever experience arises, recognize it as being free from arising, ceasing, and abiding, and rest in that state. Especially, it is important to train in the same way before falling asleep and in the luminosity of sleep. The forty-ninth point of practice. When death manifests, whatever visions appear, maintain a state of unwavering stability and recognize the realm that is free from arising, ceasing, and abiding. Similarly, whatever experiences of pleasure or pain arise in the body and speech, or whatever joy, sorrow, attachment, or aversion arises in the mind, or whatever sounds are heard, direct awareness towards them through the three unwavering aspects and rest in the state where nothing is inherently established. If you are a yogi who is accustomed to the life-force exercises and so forth, as soon as the signs of death appear and you know that death is inevitable, make effort to rest in vase breathing and the empty form. Take various measures to forcefully bring the winds and mind into the central channel. Through this, the signs of luminosity and the experiences of bliss and emptiness will spread extensively. In this state, it is also possible to transfer consciousness into the realm of reality. If you do not transfer at that time, you can continue to practice the previous methods. From the time the stages of dissolution begin to appear, do as much vajra recitation as possible. Through this, you will definitely realize the luminosity of death's own nature. If you are interested and need it at this time, you can explain in detail the stages of dissolution of the elements and the classification of the four appearances. The fiftieth point of practice. Second, showing how to enter the power of yogic practice: Even if one is most unfortunate, or has not gained special realization in this life even though life is coming to an end, as long as one does not separate from this Dharma, one will definitely attain liberation in the next life at the time of death. This can be connected with prophecies such as "The yogi who has mastery has not attained yoga." Third, the Dharma Lord Kunpang Chen.