Tibetan
བ་ཀྱི་བར་དུའོ། ། དོན་ཚན་བཞི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ ཀྱིས་ནི་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཞེས་ཏེ། ཡེ་ ཤེས་གཅིག་ཉིད་ལ་ལྡོག་ཆའི་དབྱེ་བས་ཤེས་རབ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང་། ཐབས་རྣམ་ ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སོ་སོར་མཐོང་བའི་གཉིས་སྣང་གི་ཆ་མེད་པར་ཟུང་ འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་མཐར་ཕྱིན་པས་རྐྱེན་བྱས་ ནས། ལས་རླུང་གཅིག་འགགས། རྩ་གསུམ་[དང་]བཅུ་ཆ་གཅིག་དབུ་མར་ཐིམ། ཁམས་ དཀར་དམར་གྱི་བགྲོད་པ་རེ་རེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་གཡོ་མེད་དུ་བརྟན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྩ་ དང་། རླུང་དང་། ཁམས་རྣམས་ཕྱིན་ཆད་འཇིག་ཏུ་མེད་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྟོང་གཟུགས་ 4-84 སུ་གྱུར་པ་ན། དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཕྱིར། སྟོང་གཟུགས་བདེ་བས་རིག་པ་ལ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གིས་རིག །ཅེས་གསུངས་སོ། ། དོན་ཚན་ལྔ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་ལས། བདེ་བ་མ་ཉམས་ གཅིག་པུ་ཞི་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་འདིར་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ། །ཞེས་དང་། དུས་ ཞབས་སྙན་བརྒྱུད་ལས་ཀྱང་། སྒོམ་པ་དམིགས་བཅས་སྟོང་གཟུགས་དང་། །དམིགས་མེད་ བདེ་བ་རོ་མཉམ་ལ། །སེམས་ནི་མི་གཡོ་བརྟན་པར་གནས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་ འཆར། །ཞེས་པ་ལྟར་སྔར་གནས་གྱུར་ཟིན་གྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང་། ཕྱིས་གནས་འགྱུར་རྒྱུ་ད་ལྟ་གནས་མ་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་དབབ་བཟློག་གི་ཞུ་བདེ་འཛག་ མེད་གཉིས་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས། སེམས་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ངང་ནས། སྟོང་གཟུགས་ ལ་རབ་ཏུ་ཆགས་པས་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ཡང་ཡང་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྤྲོས་བཅས་ ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པའམ། བོགས་འདོན་སྤོགས་ཆོག་གི་ཚུལ་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྤྱོད་ དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་གི་མཐར་ཐུག་པ་མ་མཐོང་བའི་ དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྟོང་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དོན་ཡང་དག་ པར་མཐོང་བའི་བར་དུ་སྟེ། ཚད་མ་ནི་མངོན་སུམ་བཞི་ཆར་ཚང་བ་ལས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་པས་རྣལ་ འབྱོར་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱའོ། ། ལྔ་པ་ནི། དག་བྱ་ལ་དབྱེ་ན་གཟུགས་ཕུང་(སའི་
Chinese
之间。 第四个主题，三摩地的自性是。经中说：以智慧方便的自性，以不变乐的自在，于智慧之身是三摩地。即，唯一的智慧，以反体之差别，智慧是不变的乐，以及方便一切圆满具足的智慧之身，无有各自分别见到的二取之分，于双运中修习体验的三摩地。以融乐无漏究竟圆满为缘，业气停止，三脉[和]十分之一融入中脉，红白明点的运行各自于中脉中不动而稳固，这被称为。如是脉、气、明点等从此以后不会坏灭，且相续不断的空色，4-84 当变成这样时，与其体性相同的智慧，被称为不变的乐。因此，空色以乐来觉知，大乐自己觉知。如是说。 第五个主题，如何修习三摩地之理是。经中说：不失乐，唯一寂静俱生智，于此瑜伽中是大修行。以及，时轮耳传中也说：修习有相空色和，无相乐味平等，心不摇动稳固住，万物皆显现为乐。如是，先前已转变之明点的不变乐，以及后来将要转变，现在尚未转变之明点，下滴回流的融乐无漏二者聚集为一体，心于获得乐之状态中，对空色极度贪执，因此反复修习融乐无漏。后得时，恒常修习有戏论之行，或者以提取精华、增加资粮的方式，随顺因缘而行。 第四个是，在没有见到十方世界一个尽头的情况下，如实见到，直到如实见到一千零二十四个世界为止。量是四种现量全部具足，从不共的差别角度来说，因为是随顺圣者智慧，所以称为瑜伽现量。 第五个是，如果从所净化的事物来区分，则是色蕴（地的
English
in between. The fourth topic, the nature of Samadhi, is: In the tantra, it says: "With the nature of wisdom and means, through the power of unchanging bliss, the form of wisdom is Samadhi." That is, the sole wisdom, with the distinction of opposite aspects, wisdom is unchanging bliss, and means are all perfectly endowed with the body of wisdom, without the division of dualistic appearance of seeing them separately, the Samadhi experienced in union. Caused by the ultimate perfection of melting bliss without leakage, the karma wind ceases, the three channels [and] one-tenth dissolve into the central channel, the movement of red and white essences each remains unmoving and stable within the central channel, this is called. Thus, the channels, winds, and essences will not be destroyed from now on, and the continuous empty form, 4-84 when it becomes like this, the wisdom that is one with its essence is called unchanging bliss. Therefore, emptiness-form knows with bliss, great bliss knows itself. Thus it is said. The fifth topic, how to practice Samadhi is: In the tantra, it says: "Without losing bliss, the sole peaceful innate wisdom, in this yoga is the great practice." And, in the Kalachakra oral transmission it also says: "Practice with object emptiness-form and, without object bliss taste equality, the mind unmoving firmly abides, all things appear as bliss." Thus, the unchanging bliss of the previously transformed bindus, and the bindus that will be transformed later, but have not yet transformed now, the melting bliss without leakage of downward dripping and reversal, the two gather into one, the mind in the state of obtaining bliss, extremely attached to emptiness-form, therefore repeatedly practice melting bliss without leakage. In the post-meditation period, constantly practice actions with elaboration, or in the manner of extracting essence and increasing accumulation, act according to circumstances. The fourth is, in the case of not seeing the ultimate end of one realm of the ten directions, truly seeing, until truly seeing the meaning of one thousand and twenty-four realms. The valid cognition is complete with all four kinds of direct perception, from the perspective of uncommon differences, because it is in accordance with the wisdom of the noble ones, it is called yogic direct perception. The fifth is, if we differentiate based on what is to be purified, it is the form aggregate (of earth
Tibetan
ཁམས། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ། དྲིའི་སྐྱེ་མཆེད། བཤང་ལམ་ གྱི་དབང་པོ། བྱ་བ་སྨྲ་བ་སྟེ་ས་ཁམས་པ་དྲུག་)སོགས་ཕུང་ཁམས་ས་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ལ། དག་བྱེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབྱེ་ན། འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་ལས་རླུང་འགགས་པའི་དབྱེ་བས་ས་ 4-85 བཅུ་གཉིས་སམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་རླུང་བཅུ་པོ་རྣམས་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ པས། ཐུར་སེལ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བཅུ་ཕྱིན་ཆད་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་རྩ་བ་ནས་འགགས་ པའི་དབྱེ་བས་རིམ་པ་བཅུའོ། ། དྲུག་པ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དག་པ་ ཉིན་ཞག་འགའ་ཞིག་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཏིང་ངེ་ འཛིན་དང་པོ་སྐྱེས་པ་ནས། རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བསྒོམས་ན། ལོ་གསུམ་དང་ཕྱོགས་གསུམ་གྱིས་ གནས་ལུགས་ཡང་དག་པ་བདེན་པའི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་དབྱིངས་ སུ་ཐིམ་ནས། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྐུ་འགྲུབ་བོ། །དེ་ནི་དབང་ བཅུ་ལ་(དབང་བཅུ་ནི། ཚེ་ལ་དབང་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བ། ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ། ལས་ལ་དབང་བ། སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ བ། མོས་པ་ལ་དབང་བ། སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ། ཆོས་ལ་དབང་བ་རྣམས་སོ།།) སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དུ་མས་བརྒྱན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། མཐར་ཐུག་ གི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་(སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ། སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ། དྲི་རྡོ་རྗེ་མ། གཤིན་རྗེའི་ མཐར་བྱེད། ཁྲོ་མོ་རེངས་བྱེད་མ་སྟེ་ལྷ་ས་ཁམས་པ་དྲུག་)ལ་སོགས་པ་ལྷ་ས་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་གི་ དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྒོམ་དོན་འདི་ལ་ཐུན་གཅིག་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱི་འཁྲིད་ཚར་ཏེ། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་དངོས་གཞིའི་དམིགས་པ་རྣམས་བསྟན་ ཟིན་ཏོ། ། ༄། །རྗེས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ས་མཚམས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་པ་དང་བཅས་པ། གསུམ་པ་རྗེས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ས་མཚམས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་པ་དང་བཅས་པ་ ལ་གསུམ་སྟེ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དང་། ས་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བའི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི་ཉེར་མཁོ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པ་ལ། ཉལ་ བ་གཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། འཆི་བ་འོད་གསལ་ངོས་འཛིན་དང་། འདའ་ཁ་འཕོ་བའི་ 4-86 གདམས་ངག་དང་། བར་དོ་འདུན་པས་འཛིན་པ་དང་། ཐུན་སྒོམ་གྱིས་མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བ་སྟེ་ ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱི
Chinese
界，身体的感官，气味的生处，排泄道的感官，行为言语即地界六者）等，蕴界地界六者为一组。 若分清净等持，以六轮中业气止息的差别，有十二地，或十种等持，是为了止息这十种气。如是说，下泄等十气，以永不生起的法性，从根本上止息的差别，有十个次第。 第六个的暂时果是，经中说：此后以等持清净，若干日夜的智慧身将成就。如是说，从生起第一个等持开始，不间断地修习，以三年零三个月，现证真实的正见地，成熟之身融入法界，证得无二双运大智慧身。那是具有十自在（十自在是：于寿命自在，于等持自在，于资具自在，于业自在，于生自在，于意乐自在，于愿自在，于神变自在，于智慧自在，于法自在等。）等众多功德庄严的大菩萨，究竟的果是，胜者毗卢遮那佛（佛眼佛母，除盖障，香金刚母，阎魔敌，忿怒母僵尸母即地界六者）等，地界六者一组的坛城将现前。此修法以一座等。如是等持的引导完毕，六支瑜伽的正行所缘都已开示完毕。 后道的支分界限，与瑜伽的会众一起。 第三 后道的支分界限，与瑜伽的会众一起，有三：道的支分，地道果位一起，瑜伽不退失且增长的支分。第一是略说所需，有睡眠的睡眠瑜伽，死亡的光明认知，临终的迁识窍诀，中阴以意愿执持，座间修以止观混合等五者。 第一是，总的
English
The realm, the senses of the body, the source of smell, the senses of the excretory passage, actions and speech, i.e., the six earth realms) etc., the aggregates, realms, and six earth realms are one group. If one divides the purifying samadhi, by the difference of the cessation of karma winds in the six chakras, there are twelve grounds, or ten kinds of samadhi, which are for the sake of stopping these ten winds. As it is said, the ten winds, such as downward-clearing, etc., with the nature of never arising again, are completely stopped from the root, with the difference of ten stages. The temporary result of the sixth is, as it is said in the scripture: "Thereafter, purified by samadhi, the wisdom body of a few days and nights will be accomplished." As it is said, from the arising of the first samadhi, if one meditates continuously, in three years and three months, the true ground of correct view will be manifested, and the matured body will dissolve into the dharmadhatu, and the non-dual union of great wisdom body will be accomplished. That is a great Bodhisattva adorned with many qualities such as the ten powers (the ten powers are: power over life, power over samadhi, power over resources, power over karma, power over birth, power over aspiration, power over vows, power over miracles, power over wisdom, power over dharma, etc.), and the ultimate result is, the Victorious Vairocana (Buddha Eye Mother, Dispeller of Obscurations, Fragrant Vajra Mother, Yamantaka, Wrathful Mother Corpse-raiser, i.e., the six earth realms) etc., the mandala of one group of the six earth realms will be manifested. This meditation practice is with one session etc. Thus, the guidance of samadhi is completed, and the actual objects of the six-limbed yoga have all been shown. The boundary of the subsequent path's limbs, together with the assembly of yogis. Third, the boundary of the subsequent path's limbs, together with the assembly of yogis, has three: the limb of the path, the ground, path, and result together, and the limb of yoga that does not decline and increases. The first is to briefly mention the necessities, there are five: the yoga of sleep while lying down, the recognition of clear light at death, the transference of consciousness at the time of death, the grasping with intention in the bardo, and the mixing of shamatha and vipassana in the session meditation. The first is, in general.