Tibetan
་སུ་མྱོང་ཞིང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་རིག་མངོན་སུམ་གཙོ་ཆེའོ། ། ལྔ་པ་ནི། དག་བྱ་ལ་དབྱེ་ན་འདུ་ཤེས་ལ་(ཆུའི་ཁམས། ལྕེའི་དབང་པོ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད། རྐང་ པའི་དབང་པོ། ལེན་པ་སྟེ་ཆུ་ཁམས་པ་དྲུག་)སོགས་པ་ཕུང་ཁམས་ཆུའི་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཏུ་ དབྱེ། དག་བྱེད་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་ལ་དབྱེ་ན་བཅུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། (ཆགས་ཡུལ་བསམ་པའི་སྐབས་ དང་། འཁྲིག་འདོད་ཀྱི་དེ་དང་། ཆགས་སྟོབས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཚ་རིམ་སྐྱེ་བའི་དེ་དང་། ཁ་བསྐམས་བཞིན་འགྱུར་བའི་དེ་དང་། ཟས་ སོགས་ལ་མི་འཇུག་པའི་དེ་དང་། ལུས་འདར་བའི་དེ་དང་། སྨྱོན་པ་ལྟར་གྱུར་པའི་དེ་དང་། མི་ཤེས་པའི་རྨོངས་པར་གྱུར་པའི་ དེ་དང་། རྐྱེན་གཞན་ཆགས་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་བའི་དེ་དང་། འཁྲིག་སྤྱོད་སྐབས་སེམས་བརྒྱལ་བ་ལྟར་གྱུར་པའི་དེ་དང་ བཅུའོ།།) བསམ་དང་འདོད་དང་ལུས་ལ་རིམས་དང་ཁ་མཆོག་པདྨ་སྐམས་དང་ཟས་ལ་རབ་ཏུ་ མི་འཇུག་དང་། །འདར་དང་སྨྱོ་དང་རབ་ཏུ་རྨོངས་པར་འགྱུར་དང་ཡིད་ནི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་ དང་དྲག་ཏུ་བརྒྱལ་བ་དག །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དུ་བ་ལ་སོགས་རབ་གསལ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་སྲོག ཆགས་ལུས་ལ་འཇིག་རྟེན་དུ། །རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པ་དེ་རྣམས་ཡིད་སྲུབ་གནས་སྐབས་ སུ་ཞིག་རྒྱལ་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་སུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། རྟགས་བཅུའི་དབྱེ་བ་ཅན་གྱི་ སྟོང་གཟུགས་སོ་སོས་རིམ་པས་བདེ་བ་འདྲེན་པ་ན། བསམ་པའི་གནས་སྐབས་དང་མཚུངས་ ཤིང་། དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེ་བ་དང་པོ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ། བདེ་བ་མི་འདྲ་བ་བཅུ་རིམ་ གྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། ། དྲུག་པ་ལ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུད་ལས། རྗེས་སུ་དྲན་པས་ལེགས་པར་ དག་པ་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ལས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར། རྩ་ ནང་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱིས་ཁྱབ་པ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་གནས་མ་འགྱུར་ཡང་རང་སེམས་ལྷ་སྐུར་དངོས་སུ་ 4-82 གྱུར་པ་དང་། གཞན་ཡང་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཐོབ་ཅིང་། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ལ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱལ་བ་འོད་ དཔག་མེད་ལ་(མཱ་མ་ཀཱི། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ། པདྨ་མཐར་བྱེད། ཁྲོ་མོ་ཁེངས་བྱེད་མ་སྟེ་ཆུ་ཁམས་པའི་ ལྷ་དྲུག་)སོགས་པ་ལྷ་ཆུ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྒོམ་ དོ
Chinese
因此，体验和智慧的觉性是重要的。自明的显现是主要的。 第五，如果从所净化的事物来区分，则有（水界，舌根，色处，足根，受，即水界六者）等等，将蕴、界、水界六者分为一组。如果从能净化的追忆支分来区分，则有十种。经中说：（贪恋境之思，以及性欲之欲，以及因贪力而身体生热之彼，以及口干而变之彼，以及食物等不入之彼，以及身体颤抖之彼，以及如疯子般之彼，以及无知的愚昧之彼，以及他缘显现为贪恋境之错乱之彼，以及性行为时心如昏厥般之彼等十种）。思与欲，身生热，口干莲萎，食不入，颤抖疯癫极愚昧，心识迷乱剧昏厥。金刚持之烟等极明十相，众生身于世间。极明确定彼等意念迷乱之时，谁欲胜彼？如是说。具有十种征相之空色各自依次引生安乐时，与思之境相同。获得彼等清净之第一安乐等等，依次获得十种不同之安乐。 第六，关于阶段性之果，经中说：由追忆而善净，无垢光之坛城亦由智慧身所生。如是说。由于一切脉内充满菩提心，内外一切遍布光明坛城，虽然异熟身未变，然自心真实变为本尊身，并且获得无量之神通与神变等，且乐空之体验持续不断。究竟之果是，于胜者无量光（玛玛格，洛给夏瓦ra，茹巴瓦日，巴玛塔耶，克罗德黑茹卡，即水界之六尊神）等等水界六尊神之坛城得以显现。修习至此。
English
Therefore, the experience and wisdom of awareness are important. The manifestation of self-awareness is primary. Fifth, if we differentiate based on what is to be purified, there are (water element, tongue faculty, form object, foot faculty, sensation, i.e., the six of the water element), etc. The aggregates, elements, and six of the water element are divided into one group. If we differentiate based on the limbs of recollection that purify, there are ten. The tantra says: (The thought of a desirable object, and the desire for intercourse, and the heat arising in the body from the power of desire, and the dryness of the mouth as it changes, and the inability to take in food, etc., and the trembling of the body, and being like a madman, and the ignorance of unknowing, and the delusion of other causes appearing as desirable objects, and the mind being like fainting during intercourse, these ten.) Thought and desire, heat in the body, dry mouth, withered lotus, inability to take in food, trembling, madness, extreme ignorance, mind completely confused, and violent fainting. The ten extremely clear aspects, such as the smoke of the Vajra Holder, are extremely clear and definite in the bodies of sentient beings in the world. Who desires to conquer them when those moments of mental confusion are extremely clear and definite? As it is said. When the empty forms, each with ten signs, sequentially bring about bliss, they are similar to the state of thought. Obtaining the first bliss of their purification, etc., one gradually obtains ten different blisses. Sixth, regarding the fruit of the stages, the tantra says: "Well purified by recollection, the mandala of stainless light also arises from the wisdom body." As it is said. Because all the inner channels are filled with bodhicitta, all inside and outside are pervaded by a mandala of light, and although the resultant body does not change, one's own mind actually becomes the deity's form, and furthermore, one obtains limitless clairvoyance and magical powers, etc., and the experience of bliss and emptiness is continuous. The ultimate fruit is that the mandala of the six water element deities, such as the victorious Amitabha (Mamaki, Lokéshvara, Rupavajri, Padmataye, Krodha Heruka, i.e., the six water element deities), becomes manifest. This concludes the meditation.
Tibetan
ན་འདི་ལ་ཐུན་གཅིག་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་རྗེས་དྲན་གྱི་འཁྲིད་ཚར་རོ།། །། ༈ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཁྲིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ། གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཁྲིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། ཉམས་ལེན་དམིགས་པའི་གནད་ དང་། སྒོམ་ཚུལ་བློ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་དངོས་ཀྱི་དབང་ལྟར་ བྱས་ན། ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ནའི་རྗེས་དྲན་དང་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བ་ལས། སྤོགས་ཆོག་ཏུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱ་ཐ་དད་པ་མང་དུ་སྒྲུབ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཙམ་དུ་སྒོམ་ན། རྗེས་དྲན་རྗེས་མཐུན་པ་དང་འདྲ་བ་ལས། ལག་པ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ལྟ་སྟངས་ སྣ་རྩེར་དབབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་གསུང་། དམིགས་པའི་སྐབས་སུ་ཡས་བརྟན་དགའ་བཞི་ནི་ རྗེས་དྲན་དང་འདྲ། མས་བརྟན་ལ་རྩ་འཁོར་སོ་སོར་བུམ་ཅན་ཡུན་རིང་དུ་སྒོམ་ཞིང་། སྟོང་ གཟུགས་དང་བདེ་བ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པར་མོས་པ་ ཙམ་བྱའོ། །དམིགས་སྐོར་ཞེ་དྲུག་པའོ། ། དམིགས་སྐོར་འདི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་མོད། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས། ཡན་ལག་དྲུག་གི་དམིགས་པའི་ས་བཅད་མི་སྟོང་པའི་ཕྱིར་མཛད་པའོ། ། གཉིས་པ་སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་དོན། སྒོམ་པའི་དུས་ མཚམས། སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག སྒོམ་པའི་རྟགས་ཚད། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ས་མ་དྷི་ཞེས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ཡང་མཉམ་པར་ཀུན་ 4-83 ཏུ་འཛིན་པའི་དོན་ཡིན་པས། གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་ཞིང་། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་ལ་ སེམས་གནས་པའི་དོན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འཕྲལ་དུ་ བསྐྱེད་ནུས་པ་ནའོ། ། གསུམ་པ་ལ། དོན་ཚན་ལྔའི་དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་ནི། སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་ ཆེན་གཉིས་ཡིན་ལ། དོན་ཚན་གཉིས་པ་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་ནི། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་དོན་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་དབྱིངས་སུ་དག་སྟེ། (སྟོང་ གཟུགས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་མི་གཉིས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་དོན་ནོ།།) གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དོན་ཚན་གསུམ་པ་དུས་ཇི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་སྒོམ་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐོག་མ་མི་འགྱུར་ བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཐོབ་པ་ནས། ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ ཐོ
Chinese
那么这里的一次一座等。这样忆念的引导就结束了。 ༈ 入定的引导进行开示。 第二，入定的引导进行开示，其中有：修习所缘的要点和，修法铭记于心。第一，如果按照入定支分实际的权能来做，和大手印仅仅的忆念几乎相同，但在增补仪轨中，说是要修作多种不同的事业手印。这里如果仅仅以信解作为道用而修，和忆念后随行相似，只是手结等印，以目光下视鼻尖的方式观看。所缘的时候，上稳四喜和忆念相同。下稳时，于各脉轮修持宝瓶气，长久安住于空色和乐。仅仅信解获得入定的十二地即可。所缘次第第四十六。 即使不完全按照这个所缘次第来做也可以。但上师们，为了不空六支的所缘的章节而造的。 第二，修持之义铭记于心，其中有：入定的名称含义，修持的时限，修法的支分，修持的证相，清净所净和能净的差别，修持所获得的果实等六个方面。 第一，印度语中，萨玛地（梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持）叫做入定，也就是平等地全部执持的意思。因此，是远离能取所取，心安住于境与有境无别之义。 第二，忆念的支分达到究竟，能够立即生起不变化的安乐的时候。 第三，其中，五条要点中的第一条，入定的所缘是，空色和大乐二者。第二条要点，修持的必要是，不变化的安乐越来越增长，以及成熟之身清净于法界，（获得空色金刚身和无二大乐智慧之义。）为了获得无二智慧之身。 第三条要点，修持的时间是多久呢？从入定的最初获得一刹那不变化的安乐开始，到圆满二万一千六百
English
So, here, one session and so on. With that, the instruction on recollection is finished. ༈ Teaching the instruction on Samadhi. Secondly, teaching the instruction on Samadhi, which includes: the key points of practice and focus, and keeping the method of meditation in mind. Firstly, if done according to the actual empowerment of the limbs of Samadhi, it is almost the same as the recollection of Mahamudra alone. However, in the supplementary ritual, it is said that many different action seals are to be performed. Here, if one meditates with faith as the path, it is similar to following after recollection, except for the hand mudra of equipoise and the method of looking with the gaze lowered to the tip of the nose. During the focus, the upper stabilization of the four joys is the same as recollection. In the lower stabilization, one meditates on vase breathing in each of the chakras for a long time, and equally abides in emptiness-form and bliss. One should merely aspire to attain the twelve bhumis of Samadhi. The forty-sixth focus cycle. It is permissible not to do this focus cycle entirely. However, the previous lamas made it in order not to empty the sections of the six-limbed focus. Secondly, keeping the meaning of meditation in mind, which includes: the meaning of the name of Samadhi, the time limit for meditation, the limbs of the method of meditation, the signs of meditation, the distinction between what is to be purified and what purifies, and the fruit obtained by meditation, which are six aspects. Firstly, in the Indian language, Samadhi (梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：equanimity) is called Samadhi, which means to equally hold everything. Therefore, it is the meaning of being free from grasping and being grasped, and the mind abiding in the inseparability of object and subject. Secondly, when the limb of recollection has reached its culmination, and one is able to immediately generate unchanging bliss. Thirdly, among the five points, the first point is that the object of Samadhi is emptiness-form and great bliss. The second point is that the necessity of meditation is that unchanging bliss increases more and more, and that the body of maturation is purified into the sphere of reality, (meaning to attain the wisdom of the great bliss that is inseparable from the emptiness-form vajra body.) In order to attain the body of non-dual wisdom. The third point is, how long should one meditate? From the beginning of Samadhi, when one obtains a moment of unchanging bliss, until the completion of twenty-one thousand six hundred.