Tibetan
་ན་ལྟེ་ བ་ནས་འོག་ཏུ་སོར་བརྒྱད་དམ་བཅུ་ཙམ་གཞལ་བ། རྒྱུ་ཞབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་ གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཁ་གྱེན་བསྟན་ཞིག་བསྒོམ། དེའི་བར་གྱི་ དབུ་མའི་མས་སྣ་ནི་དུང་ཅན་མ་སྟེ། ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང་། རོ་རྐྱང་གཉིས་པོ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ ལོའི་འོག་མཚམས་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་གཡས་སུ་རོ་མའི་མས་སྣ་ནག་ པོ་དང་། གཡོན་དུ་རྐྱང་མའི་མས་སྣ་སེར་པོ་སྟེ། རྩ་གསུམ་སུམ་གཞིབས་སོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ ལོ་དྲུག་ལ་དབུ་མ་ཡང་སྦོམ་ཕྲ་མདའ་སྨྱུག་ཙམ་བསམ། གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ འོག་ནས་དབུ་མའམ་དུང་ཅན་མའི་མས་སྣ་ཆ་ཕྲ་བ་གཡས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་། རོ་མའི་མས་སྣ་ གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་བཟུང་སྟེ། ཉིས་གཞིབས་ལྟ་བུར་བྱས་ནས། ཅུང་ཟད་མདུན་དུ་འཁྱོགས་ ཏེ་གསང་བར་ཟུག་ལ། རྐྱང་མའི་མས་སྣ་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ནས་དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཟུང་ ནས་ཅུང་ཟད་རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་འཁྱོགས་ཏེ་བཤང་སྒོ་ལ་ཟུག་པར་སྒོམ། དབུ་མའི་ནང་གསང་ བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཨཱཿསྔོན་པོ་དང་། ལྟེ་བར་ཧོཿཡིག་སེར་པོ་ཡི་གེའི་མགོ་ལྟེ་བའི་ འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་ཚུད་ཙམ། དེའི་སྟེང་སོར་གང་ཙམ་མ་རེག་པ་ཡི་གེ་ལ་སེར་པོ། སྙིང་ཁར་ ཨུ་ཡིག་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ར་ཡིག་དམར་པོ། སྤྱི་བོར་ཨི་ཡིག་ནག་པོ། གཙུག་ཏོར་གྱི་ འཁོར་ལོའི་འོག་མཚམས་སུ་ཨ་ཡིག་ལྗང་ཁུ། གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཀླད་ཀོར་ ཆུད་ཅིང་། གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྟེང་ནས་ཡི་གེའི་གཟུགས་མགོ་ཞབས་བཟློག་པའི་ཧཾ་ ཡིག་དཀར་པོ་རྣམས་གསལ་བཏབ། དེ་ནས་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམས་པས་གསང་བའི་དབུས་ ཀྱི་ཨཱཿལས་རླུང་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུང་ཅན་མ་ནས་སོང་། དེ་ནས་ཧོཿཡིག་བསྐུལ་བས་ 4-77 དེ་ལས་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཕྲ་བ། འཚེར་བ། མཁྲང་བ། རྣོ་བ། ཚ་བ། རྩུབ་པ། གསེར་ གྱི་ཁ་དོག་ཅན་གཙོ་ཆེ་བའི་ཁ་དོག་སྣ་དྲུག་པ་འབར་བས། འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་གནས་པའི་ལ་ ཨུ་ར་ཨི་ཨ་རྣམས་ཕུག་ཅིང་བསྲེགས། ཧཾ་ལ་རེག་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་སྟེ། ཨ་ཨི་ར་ ཨུ་ལ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པས་གསོས་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཞུ་བའི་བདུད་རྩི་དང་འདྲེས་ཏེ་ ཧོཿཡིག་ལ་ཁྲུས་གསོལ་ཞིང་རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གང་བར་མོས། དམིགས་སྐོར་ཞེ་བཞི་པའོ། ། ཡང་གཏུམ་མོ་བསྡུས་པ་ནི། རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གསལ་བཏབ། གཙུག་ཏོར་གྱི་དབུ་མའི་ ནང་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་བའི་ནུ་མ་ལྟ་བུ་རིང་ཐུང་སོར་བཞི་ཙམ་དང་། ལྟེ་བར་གཏུམ
Chinese
然后从脐下量八或十指左右。在生殖器方向的身体中央，观想一个蓝色的、向上张开的秘密处乐轮。其间的中央脉下端是dungkancanma（དུང་ཅན་མ།），颜色蓝色。ro（རོ་）和rkyang（རྐྱང་）二者，从脐轮的下边缘到生殖轮之间，右边是ro（རོ་）脉的下端黑色，左边是rkyang（རྐྱང་）脉的下端黄色，此为三脉三重合。如此观想六轮，中央脉也观想成粗细如箭杆。从生殖轮的中心下方，中央脉或dungkancanma（དུང་ཅན་མ།）的下端较细的部分在右侧，ro（རོ་）脉的下端在左侧，像二重合一样，稍微向前弯曲，刺入生殖器中。rkyang（རྐྱང་）脉的下端从轮的中心占据中央的位置，稍微向后弯曲，刺入肛门中进行观想。中央脉内，在秘密轮的中央是蓝色的ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），在脐中是黄色的ཧོཿ（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）字，字头稍微进入脐轮内。其上约一指宽不接触的是黄色的ཡི་གེ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：字）。心间是白色的ཨུ་（藏文，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）字。喉间是红色的ར་（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）字。头顶是黑色的ཨི་（藏文，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）字。顶轮的下边缘是绿色的ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。顶轮的中心充满脑髓。从顶轮的上方，观想字形头下脚上的白色的ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字。然后观想宝瓶气，从秘密处中心的ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）中生起具有风热性质的dungkancanma（དུང་ཅན་མ།）。然后催动ཧོཿ（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）字，由此生起拙火智慧之火，微细、闪耀、坚硬、锐利、灼热、粗糙、金色，主要是六种颜色的火焰燃烧，穿透并焚烧位于五轮上的ལ་ཨུ་ར་ཨི་ཨ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：la u ra i a，汉语字面意思：拉乌ra伊阿）诸字。接触到ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字，菩提心融化，然后依次滋养ཨ་ཨི་ར་ཨུ་ལ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a i ra u la，汉语字面意思：阿伊ra乌拉）诸字，那些字的精华与融化的甘露混合，沐浴ཧོཿ（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）字，并使六脉轮充满。这是第四十四个观修次第。又是简略的拙火修法：明观六脉轮。在顶轮的中央脉中，有一个白色的明点，像母牛的乳房一样，长约四指，在脐中是拙火。
English
Then measure about eight or ten fingers down from the navel. In the center of the body towards the genitals, visualize a blue secret place pleasure wheel facing upwards. The lower end of the central channel in between is the dungkancanma, which is blue in color. The two, ro and rkyang, from the lower edge of the navel wheel to the genital wheel, on the right is the lower end of the ro channel, which is black, and on the left is the lower end of the rkyang channel, which is yellow, this is the triple combination of the three channels. Visualize the six wheels in this way, and also visualize the central channel as being as thick as an arrow shaft. From below the center of the genital wheel, the thinner part of the lower end of the central channel or dungkancanma is on the right side, and the lower end of the ro channel is on the left side, like a double combination, slightly curved forward, piercing into the genitals. The lower end of the rkyang channel occupies the central position from the center of the wheel, slightly curved backwards, visualize it piercing into the anus. Inside the central channel, in the center of the secret wheel is the blue Ā (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), and in the navel is the yellow HOḤ (藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼) syllable, the head of the syllable slightly entering the navel wheel. Above it, about one finger's width away, not touching, is the yellow syllable. In the heart is the white U (藏文，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌) syllable. In the throat is the red RA (藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra) syllable. On the crown is the black I (藏文，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊) syllable. At the lower edge of the crown wheel is the green A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) syllable. The center of the crown wheel is filled with brain marrow. From above the crown wheel, visualize the white HAṂ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭) syllable with the shape of the syllable upside down. Then, by visualizing the vase breathing, from the Ā (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) in the center of the secret place, the dungkancanma with the nature of wind and heat arises. Then, by stimulating the HOḤ (藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼) syllable, the subtle, shimmering, hard, sharp, hot, rough, golden, mainly six-colored fire of fierce wisdom arises from it, piercing and burning the LA U RA I A (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：la u ra i a，汉语字面意思：拉乌ra伊阿) syllables located on the five wheels. Touching the HAṂ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭) syllable, the mind of enlightenment melts, and then gradually nourishes the A I RA U LA (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a i ra u la，汉语字面意思：阿伊ra乌拉) syllables. The essence of those syllables mixes with the melting nectar, bathing the HOḤ (藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼) syllable and filling the six channels and wheels. This is the forty-fourth meditation sequence. Again, the condensed fierce fire practice: clearly visualize the six channels and wheels. In the central channel of the crown, there is a white bindu, like a cow's udder, about four fingers long, and in the navel is the fierce fire.
Tibetan
་མོ་ དབྱུག་པའི་གཟུགས་ཅན་ཁ་དོག་དམར་པོ་སོར་བཞི་པ་གསལ་བཏབ་ལ། བུམ་པ་ཅན་བཟུང་ བས་གཏུམ་མོའི་མེ་འོད་རབ་ཏུ་རྒྱས་ཏེ། རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་སོགས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཁ་ དོག་དམར་ལམ་པ་དང་། དྲོད་ཚ་འུར་བྱུང་བར་མོས། རིམ་པས་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་{བ་[བས་ མར་]དབུ་མར་བབས་པས། དེའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་ནང་ཐམས་ཅད་དཀར་ལམ་པ་དང་། བདེ་ ཆིལ་གྱིས་བྱུང་བར་བསམ། མཐར་ཐིག་ལེ་གཏུམ་མོ་ལ་ཐིམ། མི་རྟོག་པར་ཅུང་ཟད་བཞག གཏུམ་མོའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ནི། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ནག་པོ་དང་། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་སེར་ པོ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འབར་འཛག་དང་། མགྲིན་པ་དམར་པོ་དང་། སྤྱི་བོ་དཀར་པོ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འབར་ འཛག་དང་། གཙུག་ཏོར་ལྗང་ཁུ་དང་། གསང་བ་སྔོན་པོ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འབར་འཛག་བྱེད་པའང་ ཡོད་དོ། །གཏུམ་མོ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་བཅས་དང་མོས་སྒོམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་དུ་ གྲགས་པ་འདི་རྣམས་ངོ་བོ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་གཏོགས་ཀྱང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ ཁྱད་པར་ཅན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཐ་སྙད་བརྟགས་པ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་ དགོས་ཤིང་། རྫོགས་རིམ་དངོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་འདི་དག་བོགས་འདོན་དུ་འགྱུར་ བའི་ཕྱིར། ཅི་རིགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །དམིགས་སྐོར་ཞེ་ལྔ་པའོ། ། 4-78 རྗེས་དྲན་དངོས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་དུས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གཏུམ་མོ་ཡོངས་རྫོགས་སུ་ འབར་ཞིང་། དགའ་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་འདྲེན་ཐུབ་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་ནི་ དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་དང་། དེ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་དང་བསྲེ་ཐུབ་ན་ནི་རྗེས་དྲན་རྗེས་ མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པ་ལ། རྗེས་དྲན་གྱི་མཚན་དོན། སྒོམ་པའི་དུས་ མཚམས། སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག སྒོམ་པའི་རྟགས་ཚད། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱ་སྐད་དུ། ཨ་ནུ་ཞེས་པ་རྗེས་སུ་དང་། སྨྲ་ཏི་ཞེས་པ་དྲན་པར་བསྒྱུར་ལ། ཨ་ ནུའི་སྒྲ་ནི་དམན་པ་དང་། ལྷག་པ་ལ་འཇུག་པ་གཉིས་ལས། སྐབས་འདིར་ལྷག་པའི་དོན་ཏེ། ཨ་ནུ་སྨྲ་ཏི་ཞེས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལྷག་པར་དྲན་པའི་དོན་ཏེ། སྔར་(འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་)བསྒོམས་ པ་(དེ་ཉིད་)སླར་ཡང་དྲན་ཞིང་ཤིན་ཏུ་དྲན་པ་སྟེ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཡང་ སྒོམ་ཞིང་དྲག་ཏུ་རྩོལ་བའི་དོན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། འཛིན་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ལ་
Chinese
མོ། 观想四指红色杖形，持宝瓶，拙火火焰炽盛，观想六脉轮等身体内部全部呈红色，产生温暖热量。逐渐观想顶轮明点融化，滴入中脉，其光芒使身体内部全部呈白色，产生极大安乐。最终明点融入拙火，稍作无分别住。拙火的其他形态有：心轮黑色，脐轮黄色，作结合的燃烧滴漏；喉轮红色，顶轮白色，作结合的燃烧滴漏；顶髻绿色，密处蓝色，也作结合的燃烧滴漏。像这样的拙火等，这些有对境和信解修的圆满次第，虽然本质属于生起次第，但为了成为生起圆满次第智慧的特殊因缘，所以安立了这样的名称。对于初学者来说是必须的，即使生起了真实圆满次第的智慧，这些也会成为增上的助缘，所以应该尽力修习。第四十五个观想引导。 4-78 当实证生起于相续之时，金刚身中拙火完全燃烧，能够完全引生四喜。现在修习拙火，就是将那样的形态作为道用，如果能够与空色相融合，那就是与实证相符顺的。 第二，将修习的要义铭记于心，包括：忆念的名称含义、修习的时机、修习方式的支分、修习的证相、所净和能净的差别、修习所获得的果实，共六个方面。 第一，梵语中，“阿努”译为“随”，“斯玛日底”译为“忆念”。“阿努”的词义有减少和增多两种，此处取增多的含义。“阿努斯玛日底”即随念，是更加忆念的意思，即先前（在执持的时候）修习的（那个），再次忆念并且非常忆念，也就是对空色大印反复修习并猛烈精进的意思。 第二，执持达到究竟，因此对脉、气、明点三者
English
Mo. Visualize a four-finger-long red staff shape, holding a vase. The fire of fierce heat blazes intensely. Visualize all the inside of the body, such as the six chakras, as completely red, and feel warmth and heat arising. Gradually, visualize the thigle at the crown of the head melting and dripping down the central channel. Its light makes the inside of the body completely white, and great bliss arises. Finally, the thigle dissolves into the fierce heat. Rest slightly in non-conceptualization. Other forms of fierce heat are: the heart chakra is black, the navel chakra is yellow, with the burning and dripping of union; the throat chakra is red, the crown chakra is white, with the burning and dripping of union; the topknot is green, the secret place is blue, also with the burning and dripping of union. Such fierce heat and so on, these are the completion stage with objects of focus and faith-based meditation. Although their essence belongs to the generation stage, they are given this name because they become a special cause for generating the wisdom of the completion stage. They are definitely necessary for beginners, and even after the wisdom of the actual completion stage has arisen, these will become enhancing aids, so one should practice them as much as possible. This is the forty-fifth instruction on visualization. 4-78 When realization arises in the mind-stream, the fierce heat completely blazes in the vajra body, and one is able to fully draw forth the four joys. Now, practicing fierce heat is to use that kind of form as the path, and if one can mix it with emptiness-form, then it is in accordance with realization. Second, to fix the meaning of meditation in the mind, including: the meaning of the name of remembrance, the timing of meditation, the branches of the method of meditation, the signs of meditation, the distinction between what is to be purified and what purifies, and the fruit obtained by meditation, these six aspects. First, in Chinese, "Anu" is translated as "following," and "Smriti" is translated as "remembrance." The meaning of "Anu" has two meanings: decreasing and increasing. Here, it takes the meaning of increasing. "Anu Smriti" means following remembrance, which is the meaning of remembering even more, that is, the one that was previously meditated on (at the time of grasping), remembering again and remembering very much, that is, repeatedly meditating on and vigorously striving for the great mudra of emptiness-form. Second, grasping reaches its culmination, therefore, for the three, channels, winds, and thigles,