Chinese
如“孔雀之变”所说。 通过次第学习身印的实践，必须将宝瓶气和之前的调气等一起进行修习。对于稍微产生指想和摄命经验的人，如果在六座中能够完成一次这些身印，大约一个月左右就会出现可以进行正行修习的征兆。根据努力的大小，需要进行多久，也可以由此类推。这是四十种观想。 第二，正行。将随念的支分作为随顺的方便，将大手印一味合修置于意乐之处。此处有三：修习智慧手印，修习自身手印，修习他身事业手印。第一，身姿与通常相同，双手握拳于心间交叉，目光正直不动地注视。观想自己为时轮金刚的俱生父母等。在其后，清晰地引导空色的显现。观想本尊身像充满空色，对此心不散乱地稍作安住。如果无法如此引导空色的显现，则专注于本尊身像的明空，稍作安住。然后，额间观想白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间观想红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间观想黑色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），脐间观想黄色吼（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼），密处观想蓝色梭（藏文：སྭཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭），顶髻观想绿色航（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）。空行母的空性中，从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中生出红色八瓣莲花，其中心以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出的纤细蓝色金刚为标志。父亲的密处，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出五尖蓝色金刚，其中心观想阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中生出的红色八瓣莲花，以纤细为标志。然后，通过拥抱等后续贪着的行为，顶髻的明点融化，观想充满直至额轮，与空色相混合。在同样的身姿上，进行顶髻和额间的宝瓶气，每次时间短暂。这是初喜的瞬间。金刚和莲花结合，使之前的明点之流更加增长和融化，观想充满直至喉轮和心轮，与空色相混合。喉间和心间的宝瓶气，每次比之前的两次宝瓶气时间稍长。
English
As stated in "The Transformation of the Peacock." Having learned the practice of body postures step by step, it is necessary to practice vase breathing and the previous breath control exercises together. For those who have gained some experience in finger contemplation and life-force retention, if they can complete one cycle of these body postures in six sessions, signs that they can engage in the main practice will appear in about a month. Depending on the amount of effort, the duration of practice can be inferred from this. This is the forty-fold contemplation. Secondly, the main practice. Taking the limb of mindfulness as a conducive means, placing the union of Mahamudra as the object of desire. Here there are three: learning the wisdom mudra of meditation, learning the hand mudra of one's own body, and learning the action mudra of another's body. Firstly, the body posture is the same as usual, with the hands clasped into fists crossed at the heart, and the gaze fixed straight ahead without wavering. Visualize oneself as the co-emergent father and mother of Kalachakra, etc. After that, clearly guide the appearance of emptiness-form. Visualize the deity's form pervading emptiness-form, and rest the mind on it without distraction for a while. If you cannot guide the appearance of emptiness-form in this way, then focus on the clear emptiness of the deity's form and rest for a while. Then, visualize a white Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the forehead, a red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) at the throat, a black Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart, a yellow Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼) at the navel, a blue Svā (藏文：སྭཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭) at the secret place, and a green Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航) at the crown of the head. In the emptiness of the consort, from Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) arises a red eight-petaled lotus, its center marked by a slender blue vajra arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). In the secret place of the father, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises a five-pointed blue vajra, its center visualized with a slender red eight-petaled lotus arising from Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). Then, through embracing and other subsequent clinging actions, the bindu at the crown of the head melts, and visualize it filling up to the forehead chakra, mixing with emptiness-form. In the same body posture, perform vase breathing at the crown of the head and forehead, each for a short time. This is the moment of the first joy. The vajra and lotus are joined together, causing the previous stream of bindu to increase and melt, visualize it filling up to the throat and heart chakras, mixing with emptiness-form. The vase breathing at the throat and heart, each time held slightly longer than the previous two vase breathings.
Tibetan
མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་ མའོ། །དབང་པོ་གཉིས་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྔ་མའི་རྒྱུན་ལས་ཀྱང་ ཆེར་རྒྱས་ཤིང་ཞུ་བས། ལྟེ་བ་དང་། གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡན་ཆད་གང་བར་བསམ་ལ་ལྟེ་ བ་དང་གསང་བའི་བུམ་ཅན་ཡུན་རིང་བ་རེ་སྒོམ། ཁྱད་པར་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །ཡང་ དྲག་ཏུ་སྲུབ་པ་ལས། གསང་བ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བར་ མོས། སྟོང་གཟུགས་ལ་རིང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་བཞིན་པས། བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་གཅིག་ དང་། སྦྱོར་བ་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་བཅས་པས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་ཕྱིར་འཕོ་བ་འགགས་ཏེ་ཁྱིལ་ལི་ལི་འཁྱིལ་བར་བསམ། ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བའི་སྐད་ ཅིག་མའོ། །དེ་ནས་ཐོག་མར་ཡོངས་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་ པར་བྱས་པར་མོས། དེའི་རྗེས་སུ། ཁོང་འདྲེན་དང་། འདྲེན་ཆེན་དང་། སྦགས་འདྲེན་དང་། སྟག་མོ་དང་། གླང་ཆེན་དང་། ཝ་སྣོམ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་བཟློག་པར་བསམ། དེ་ནས་པྲེ་ཏ་ཀ་དང་། རྣམ་གྲོལ་དང་། གཡང་སྤྲུགས་དང་། འཕར་གཡོ་དང་། ཕུར་འདོན་ 4-73 དང་། རབ་བརྐྱང་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱས་པར་བསམ། སེང་གེའི་ རྩལ་དང་། གཅུད་འཐེན་དང་། གསུམ་འགྲེམས་དང་། སེང་གེ་འགྱིང་དང་། རྨ་བྱའི་འགྱུར་ རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་བཟློག་འགྲེམས་གསུམ་ཀར་བྱས་པར་བསམ། སྤྱིར་ནི་བཟུང་ཞིང་བཟློག བཟློག་ཅིང་འགྲེམས། འགྲེམས་ཤིང་རླུང་དང་བསྲེ། བསྲེ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བསྐྱལ་ཞེས་ བྱ་བ་ཡིན་པས། གོང་གི་རིམ་པ་རྣམས་ནི་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། རེ་རེ་ལའང་ གནད་བཞི་ཆར་ཚང་བའི་མན་ངག་གིས་གནད་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་དམིགས་པ་གསལ་ བས་དངོས་སུ་ཞུ་བདེ་བསྐྱེད་ཐུབ་ན། སྦྱོར་བ་དྲུག་པོས་བཟུང་མ་ཐག་ཏུ་འཁྲུལ་འཁོར་སྤང་ པའི་རླུང་སྦྱོར་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་བཟློག་ཁྱབ་པ་རྣམས་བསྟུད་མར་སྦྱངས་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་ འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས་བྱ་ཞིང་། ཐོག་མར་སྦྱོང་བའི་སྐབས་ཞུ་བདེ་བསྐྱེད་ཐུབ་རུང་མ་ཐུབ་ རུང་། དེ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱ་དགོས་ལ། ཕྱིས་ཤིན་ཏུ་བྱང་ནས་བཟློག་པ་དང་འགྲེམས་ པ་གནད་ཆེ་བ་རེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གོ །གང་ལྟར་ཡང་། མཐར་རླུང་དང་བསྲེ་བའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ ཅན་མང་དུ་སྒོམ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་སྐྱེལ་པའི་ཕྱིར་ཞུ་བདེའི་ཉམས་དང་འོད་གསལ་ རྟགས་སྣང་ལ་དམིགས་ནས་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངང་བསྐྱང་བར་བྱའོ།
Chinese
最为喜悦的刹那。从二根交合的结合中，菩提心比之前的延续更加增长和融化，观想脐轮和密轮以上充满，并修习脐轮和密轮的宝瓶气，时间长一些。特别是喜悦的刹那。再次猛烈搅动，观想密处到金刚宝之间充满菩提心。长时间安住于空性之相，以宝瓶气的一种结合，以及称为六合的幻轮，观想菩提心停止向金刚宝之外移动，而是盘旋回旋。俱生喜悦的刹那。然后首先观想通过摄持幻轮使菩提心稳固。在那之后，观想将空引、大引、杂引、虎女、象、狐狸嗅等逆转到顶髻之间。然后观想通过普热达嘎、解脱、扬弃、跳跃、拔橛、遍展等遍布全身。观想通过狮子势、精髓提取、三展、狮子伸展、孔雀变等，在抓住、逆转、展开三者上都做了。总的来说，就是抓住并逆转，逆转并展开，展开并与风混合，混合并运送到大智慧中。因此，上面的次第是就主要方面而言的，但每一个都要用具备四种要点的口诀来使其成为要点。如果通过清晰的观想能够实际生起融乐，那么在六合抓住之后，立即通过舍弃幻轮的风瑜伽，持续修习抓住、逆转、遍布等。在那之后进行幻轮，最初修习的时候，无论能否生起融乐，都必须全部完成。之后非常熟练了，逆转和展开各取一个要点就足够了。无论如何，最终为了与风混合，要多多修习宝瓶气，为了运送到大智慧中，要缘融乐的体验和光明之相，在具备不动三者的状态中修行。
English
The most joyful moment. From the union of the two faculties rubbing together, the bodhicitta increases and melts more than the previous continuity. Visualize that the navel chakra and up to the secret wheel are filled, and meditate on the vase breathing of the navel and secret wheel for a longer time. Especially the joyful moment. Again, from vigorous rubbing, visualize that the secret place to the vajra jewel is filled with bodhicitta. Abide in emptiness-form for a long time, with one union of vase breathing, and with the whirling wheel called the sixth union, visualize that the bodhicitta stops moving outward to the vajra jewel, but swirls and whirls. The moment of innate joy. Then, first, visualize that the bodhicitta is stabilized by the grasping whirling wheel. After that, visualize reversing the empty drawing, great drawing, mixed drawing, tigress, elephant, and fox sniffing up to the crown of the head. Then visualize that the pretaka, liberation, winnowing, leaping, peg extraction, and complete stretching pervade the entire body. Visualize that the lion's posture, essence extraction, three extensions, lion's stretch, and peacock's transformation are all done in grasping, reversing, and extending. In general, it is grasping and reversing, reversing and extending, extending and mixing with wind, mixing and transporting to great wisdom. Therefore, the above sequence is in terms of the main aspects, but each one should be made into a key point with a mantra that has all four key points. If you can actually generate melting bliss through clear visualization, then immediately after grasping with the six unions, continuously practice grasping, reversing, and pervading with the wind yoga that abandons the whirling wheel. After that, do the whirling wheels, and when practicing initially, whether you can generate melting bliss or not, you must complete all of them. Later, when you are very skilled, it is enough to take just one important point of reversing and extending. In any case, in the end, in order to mix with the wind, meditate on vase breathing a lot, and in order to transport to great wisdom, focus on the experience of melting bliss and the signs of clear light, and practice in a state of possessing the three immovables.