Tibetan
ཇི་སྐད་དུ། དྲི་མེད་འོད་ལས། སྲོག་གི་འཛིན་པ་ལྟེ་བ་ དང་། སྙིང་ག་དང་། མགྲིན་པ་དང་། དཔྲལ་བ་དང་། གཙུག་ཏོར་གྱི་པདྨ་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་ བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། འཛིན་པ་ལ་ཉམས་རྟོགས་མཐོ་དམན་གྱི་དབྱེ་ བ་བཅུ་ཡོད་དོ། ། དྲུག་པ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུད་ལས། བདུད་དང་ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ ཉམས་ཤིང་སྟོབས་བཅུ་ལ་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་པ་ ལྟར། རྒས་པ་དང་ནད་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ། ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ ཤེས་པས་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས། ཚེ་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་ཐོབ། འདོད་ཡོན་གྱི་ཞེན་པས་མི་འཆིང་ བས་བདུད་བཞི་ཅུང་ཟད་ཆོམས་པ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བའང་ཡིན་ ནོ། །རླུང་བཅུ་ཐིམ་པའི་མཐུ་ལས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་གྲུབ་སྟེ། དུས་ཞབས་སྙན་བརྒྱུད་ལས། མ་ཟོས་བཀྲེས་མེད་ཟོས་ཀྱང་འཇུ། །ཐུར་སེལ་མི་འཛག་བདེ་ བ་རྒྱས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་གསུས་པོ་ཆེ། །ལུས་ཡང་ལ་སོགས་མི་རྟོག་བདེ། །ཞེས་པ་དང་། ཚེ་ རིང་ནད་མེད་ཁམས་ཆ་སྙོམས། །ཞེས་གསུངས། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། རིན་ཆེན་འབྱུང་ ལྡན་(གོས་དཀར་མོ། སའི་སྙིང་པོ། རོ་རྡོ་རྗེ་མ། ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད། སྨུགས་བྱེད་མ་སྟེ་ལྷ་མེ་ཁམས་པ་དྲུག་)སོགས་ལྷ་ མེ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་དོན་འདི་ལ་ཐུན་གཅིག་ལ་ 4-67 སོགས་པའོ། །དེས་འཛིན་པའི་འཁྲིད་ཚར་རོ། །རེ་ཞིག་རྗེས་དྲན་གྱི་འཁྲིད་མི་འབོགས་ཤིང་ དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་བྱེད་ན། རྗེས་ཀྱི་འཁྲིད་རྣམས་སྐབས་འདིར་བླང་བར་བྱའོ། ། ༈ ཐ་མར་དགེ་བའི་འཁྲིད། གསུམ་པ་ཐ་མར་དགེ་བའི་འཁྲིད་ལ་གཉིས་ཏེ། རྗེས་དྲན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། ། ༈ རྗེས་དྲན་གྱི་འཁྲིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ། དང་ པོ་ལ་ཉམས་ལེན་དམིགས་པའི་གནད་དང་། སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པའོ། ། དང་པོ་ལ་རྗེས་དྲན་དངོས་ནི། ལུས་སྦྱོར་དང་རླུང་གི་རྩོལ་བ་སོགས་ལ་མ་ལྟོས་ཏེ། འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ། བདེ་བའི་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ། གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་ལ་ཅི་ དགར་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཁོ་ན་ཉམས་ སུ་བླངས་པས་ཆོག་གོ །འདིར་རྗེས་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འཁྲིད་པ་ལ། དངོས་དང་། ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། སོར་བསམ་ལ་མྱོང་བ་ཅི་རིགས་པར་ཐོན་པ། སྲོག་འཛིན་གྱི་བུམ་ ཅན་ཕལ་པ་ཡན་ཆད་ལེགས་པར་འབྱོངས་
Chinese
如《无垢光经》所说：命之执持，于脐轮 与心间、喉间、额间、顶髻之莲花，以去来之差别分作十种。如是，执持有修证高低之差别十种。 第六，暂时之果为：如经中所说：魔与烦恼等 衰损，将入于十力，以执持之力故。如是，消除衰老与疾病等蕴之痛苦。以知烦恼之自性故，能作道用。于寿命稍得自在。不为欲妙之贪执所束缚，故四魔稍得摧伏。亦不为烦恼所转。 十气融入之威力，亦成就身语意之特殊力量。如《时轮耳传》所说：不食亦无饥，食亦消化。下泄不漏，安乐增长。幻化金刚大腹。身轻等不思之乐。如是说。长寿无病，诸界调和。究竟之果为：如珍宝生（白衣母，地藏，罗金刚母，慧究竟母，烟色母等六位火神），等六位火神一组成就显现。此禅修一次 4-67 等。如是执持之引导完毕。暂且不增添随念之引导， 仅此即可。之后之引导于此时应取。 ༈ 最后，善之引导。 第三，最后善之引导有二：随念和，三摩地。 ༈ 宣说随念之引导。 第一，于修持，要点之重点，及禅修之义理铭记于心。 第一，真实随念为：不依赖身之调理及气之运作等， 六轮之脉结解开。得自在于安乐之气。为能随意运用拙火之炽燃， 是故，仅修持经中所说之真实开示即可。此处为随顺之故而引导，有真实和，支分。第一是：于个别思维中，生起各种体验。于命勤之宝瓶气，乃至普通者皆能精通。
English
As it is said in the Vimalaprabha Tantra: The holding of life, in the lotus of the navel and the heart, throat, forehead, and crown, is divided into ten aspects by the difference of going and coming. Thus, there are ten kinds of holding with differences of high and low realization. Sixth, the temporary result is: As it is said in the tantra: Demons and afflictions, etc. diminish, and one will enter into the ten powers, by the power of holding. Thus, it eliminates the suffering of the aggregates such as aging and disease. By knowing the nature of afflictions, one can make it a path. One gains a little control over life. Not being bound by attachment to desirable qualities, the four demons are slightly subdued. One is also not turned by afflictions. From the power of the ten winds dissolving, special powers of body, speech, and mind are also accomplished. As it is said in the Dus-zhab oral transmission: Without eating, there is no hunger, and even if one eats, it digests. The downward-clearing wind does not leak, and bliss increases. Illusory Vajra potbelly. Lightness of body and other non-conceptual bliss. It is said, long life, freedom from disease, and balance of elements. The ultimate result is: Like the Jewel-born (White-clothed Mother, Earth Essence, Ro Vajra Mother, Wisdom Ultimate Mother, Smoky Mother, the six fire goddesses), etc., one set of the six fire goddesses becomes manifest. This meditation is one session 4-67 etc. Thus, the guidance of holding is completed. For the time being, the guidance of recollection is not added, and that is enough. The subsequent guidances should be taken at this time. ༈ Finally, the guidance of virtue. Third, the guidance of virtue at the end has two: recollection and samadhi. ༈ Explaining the guidance of recollection. First, in practice, the key points and the meaning of meditation are kept in mind. First, the actual recollection is: not relying on physical exercises and wind practices, etc., the knots of the six chakras are untied. One gains control over the bliss wind. Because it is a time to freely use the blazing of inner heat, therefore, it is enough to practice only the actual instructions spoken in the tantra. Here, for the sake of conformity, the guidance has the actual and, branches. The first is: In individual thoughts, various experiences arise. One becomes proficient in the vase breathing of life force, even ordinary ones.
Tibetan
པ། སྲོག་ཐུར་བསྲེ་བ་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པ་ཞིག་གི་ དབང་དུ་བྱས་ནས་སྒོམ་མོ། །དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་རླུང་སྦྱང་བ་དང་། དངོས་གཞི་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། འདུག་སྟངས་ལ་བསླབས་པས་སྲོག་ཐུར་བསྲེ་བ་བརྟན་པོར་བྱེད་པ་ དང་། དེའི་ཡན་ལག་བཟུང་བཟློག་སོགས་ཀྱིས་རླུང་སྦྱང་བ་དང་། བྱེད་བཅིང་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་ འཁོར་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། ། དང་པོ་ལ། ཁྲོ་བོ་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ནི། རྐང་པ་བཤང་སྒོར་བསྣོལ། པུས་མོ་ བསྲངས་ཏེ་ཙོག་པུ་བྱ། སྒལ་ཚིགས་བསྲངས། ལག་པ་ཐབ་འགལ་བྱ། ཡང་ན་པུས་བཙུགས་ སྐེད་པ་བསྲངས། ལག་གཉིས་བརླ་སྦོམ་ཕྲའི་མཚམས་སུ་གཏད་ཅེས་ཀྱང་གཞན་ལས་ བཤད། གང་ལྟར་མཇིང་པ་བསྟུང་ཞིང་ལྟ་སྟངས་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའོ། །འདི་ མདུན་རྩ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡིན། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། པུས་མོ་དང་གྲུ་མོ་ས་ལ་འཛུགས་ པའམ་ཡང་ན་སྐྱིལ་ཀྲུང་སྐེད་པ་བསྲངས། ལག་པ་གཉིས་དཔྱི་མགོའི་ཐད་ཀྱི་ས་ལ་འཛུགས། 4-68 ལུས་སྒྱེད་ཅིང་མགྲིན་པ་དགུག འདི་རྒྱབ་ཀྱི་རྩ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡིན། ཞི་མ་ཁྲོ་གླང་པོ་ ཆེའི་འདུག་སྟངས་ནི། པུས་བཙུགས་ལག་གཉིས་ཁུ་ཚུར་གྱིས་འགྲམ་པ་སྐྱོར། གྲུ་མོ་སྟེགས་ བུ་ལ་བཙུགས་པའམ་ཡང་ན་རྐང་པ་བརྐྱང་བ་སྟེ། འདི་ནི་མཉམ་པའི་རླུང་སྦྱོར་གྱི་སྟེང་ནས་ ཐུར་སེལ་སྟེང་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལུས་ལྟག་སྒྱེད་དུ་བྱེད་པ་ལས། ལག་ པ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་སྐེད་པའི་རྒྱབ་ནས་བརྟེན་པའམ། ཡང་ན་གན་རྐྱལ་རྐང་པ་ གཉིས་ཅུང་ཟད་བརྐྱང་པ་པདྨའི་ཁ་སྦྱོར་དང་། ལག་པ་ཁུ་ཚུར་སྙིང་གར་བསྣོལ་བ་སྟེ། སྲོག་ ཐུར་དུ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་གཉིས་ལ་ལྟ་སྟངས་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའོ། །ཞི་བ་དྲང་ སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་ལ། སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་དང་འདྲ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་སྙིང་ཁར་ བསྣོལ་བ་དང་། ཡང་ན་ཙོག་པུ་རྟིང་པ་བཏེག ལག་པ་ཁུ་ཚུར་བསྣོལ་བས་རྣ་བ་ནས་བཟུང་ བ་དང་། [ཡང་ན་པུས་མོ་དང་གྲུ་མོ་ས་ལ་འཛུགས་པའང་། སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་དང་འདྲ་ བ་ལས། ལག་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་སྙིང་གར་བསྣོལ་བའོ། །ཡང་ན་]ཟླུམ་པོའི་རྐང་སྟབས་ལ། རྡོ་ རྗེའི་ཁུ་ཚུར་བརླའི་རྩ་བར་བཙུགས་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དེ། འདི་དག་ཀྱང་སྟོད་སྨད་གཉིས་ཀྱི་ རྩ་ལ་སོ་སོར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡིན་ལ། འདི་གཉིས་ལ་ལྟ་སྟངས་ནི་ཐུར་དུ་བལྟ་བའོ། །དེ་ ལྟར་ན་འདུག་སྟངས་དེ་དག་ཀྱང་གཉིས་སྡེབ་གཉིས་སྡེབ་ཀྱིས་ཆོག་པར་བཞེད་ཀྱང
Chinese
པ། 关于将命气与下行气混合，假设已经获得体验，进行禅修。其中，包括前行气功的修习，以及正行如何禅修的方法。第一部分，通过学习坐姿来稳固命气与下行气的混合，以及通过其分支如控制和抑制等来修习气功，以及学习行动束缚的身体幻轮，共有三种。 第一部分，忿怒狮子的坐姿是：双腿在肛门处交叉，膝盖伸直，蹲坐。脊柱伸直，双手反掌交叉。或者，双膝跪地，腰部伸直，双手放在大腿粗细交界处，也有其他说法。无论如何，颈部略微弯曲，视线集中在顶轮的转轮上。这压迫了前方的脉络要穴。同样，在那个（文献）中说：膝盖和手肘支撑在地上，或者结跏趺坐，腰部伸直，双手放在臀部上方的地上，身体后仰，喉咙弯曲。这压迫了背部的脉络要穴。寂静忿怒大象的坐姿是：双膝跪地，双手握拳支撑脸颊，手肘支撑在凳子上，或者双腿伸直。这使得从平等气功之上能够向下排除。或者，结跏趺坐，身体向后倾斜，双手握金刚拳支撑腰部后方，或者仰卧，双腿稍微伸展，做莲花交合状，双手握拳在心口交叉。这引导命气向下。这两种坐姿的视线是甘露旋转。寂静仙人的坐姿，与狮子的坐姿相似，只是双手握金刚拳在心口交叉，或者蹲坐，抬起脚后跟，双手握拳交叉抓住耳朵，[或者膝盖和手肘支撑在地上，也与狮子的坐姿相似，只是双手握金刚拳在心口交叉。或者]，在圆形的腿部姿势中，将金刚拳放在大腿根部，也有这样的说法。这些也分别压迫了上下两部分的脉络要穴。这两种坐姿的视线是向下看。因此，那些坐姿也被认为是两种两种组合都可以的。
English
Pa. Assuming one has gained experience in mixing life and downward airs, one meditates. This includes preliminary breath training and the method of how to meditate on the main practice. The first part has three aspects: learning postures to stabilize the mixing of life and downward airs, training the breath through its branches such as holding and reversing, and learning the physical movements of action binding. First, the posture of the wrathful lion is: cross the legs at the anus, straighten the knees and squat. Straighten the spine, cross the hands with palms facing each other. Alternatively, kneel with the knees, straighten the waist, and place the hands at the junction of the thick and thin parts of the thighs, as others say. In any case, slightly bend the neck and focus the gaze on the crown chakra. This presses the key point of the front channel. Again, in the same (text) it says: place the knees and elbows on the ground, or sit in lotus position with the waist straight, place the hands on the ground above the hips, lean the body back, and bend the throat. This presses the key point of the back channel. The posture of the peaceful and wrathful elephant is: kneel with the knees, support the cheeks with fists, place the elbows on a stool, or stretch the legs. This allows one to move from the equalizing breath practice to the downward clearing. Alternatively, sit in lotus position and lean the body back, supporting the back of the waist with two vajra fists, or lie on the back with the legs slightly stretched in a lotus-like union, and cross the hands in fists at the heart. This leads the life air downwards. The gaze for these two is the swirling nectar. The posture of the peaceful sage is similar to the lion's posture, except that the vajra fists are crossed at the heart, or squat and lift the heels, holding the ears with crossed fists, [or placing the knees and elbows on the ground, also similar to the lion's posture, except that the vajra fists are crossed at the heart. Alternatively], in the round leg position, place the vajra fists at the base of the thighs, it is also said. These also press the key points of the upper and lower channels separately. The gaze for these two is looking downwards. Therefore, those postures are also considered acceptable in combinations of two and two.