Tibetan
ར་སོ་སོ་བཤད་ཚོད་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་ ཐུབ་ན་ལེགས་མ་ཐུབ་ན། རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནང་མ་ཁོ་ན་གསལ་བཏབ་པས་ ཆོག་པས། ལྟེ་བ་སོགས་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་རྩ་འདབ་བཞི་བཞི་ཡིན་ལ། གསང་གནས་ལ་དྲུག་ གོ །དེ་ཡང་ལྟེ་བའི་བུམ་ཅན་སྒོམ་ན། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་འཁོར་སེར་པོ་རྩ་འདབ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ དབུ་མའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་ལ་ༀ་དཀར་པོ་གསལ་བཏབ། དེར་གཡས་གཡོན་སྲོག་ཐུར་གྱི་ལུང་ རྣམས་ཐིམ་པར་མོས་པ་བྱེད། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་དང་། མགྲིན་པའི་ འཁོར་ལོ་དམར་པོ་དང་། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་ནག་པོ་དང་། གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྗང་ཁུ་ དང་། གསང་བའི་འཁོར་ལོ་སྔོན་པོ་རྣམས་སྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས། བུམ་ཅན་གཞན་ 4-64 རྣམས་ལའང་དམིགས་པ་སྔ་མས་རིགས་འགྲེའོ། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ དམིགས་སྐོར་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་སོ་བཞི་པའོ། ། སྤྱིར་ནས་འཛིན་པའི་བོགས་འདོན་ནི། སྲོག་རྩོལ་གྱི་བོགས་འདོན་དང་འདྲ་ཞིང་། འདིའི་སྤོགས་ཆོག་བོགས་འདོན་རྣམས་ཀྱང་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྐབས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པ་ལ། འཛིན་པའི་མཚན་དོན། སྒོམ་པའི་དུས་མཚམས། སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག སྒོམ་པའི་རྟགས་ཚད། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། བསྒོམས་པས་ ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། དྷཱ་ར་ཎ་ཞེས་པ་འཛིན་པ་དང་གཟུང་བྱ་གཉིས་ ཀར་ལ་འཇུག་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ནི་རླུང་འགྲོ་འོངས་དང་བྲལ་ བར་འཛིན་པའི་དོན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། འཛིན་པའི་ཡན་ལག་དངོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རླུང་དབུ་མར་རྟག་ཏུ་ འབབ་ཅིང་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་འདྲེས་པའི་དུས་ན་འཛིན་པ་སྒོམ་མོ། །རྗེས་མཐུན་པ་ནི་སྲོག་ རྩོལ་དང་འདྲའོ། ། གསུམ་པ་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་དོན་ཚན་ལྔའི་དང་པོ་འཛིན་པ་གང་ལ་བྱ་བའི་ཡུལ་ ནི། བདེ་བའི་རླུང་སྟེ། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་འདྲེས་པའི་རླུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཡོ་མེད་དུ་འཆིང་བ་དང་། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དངོས་སུ་འདྲེན་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བའི་རྩ་བ་ གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་དུས་ཇི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་སྒོམ་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ལྔའམ་དྲུག་ཏུ་བུམ་ཅན་ཇི་ལྟར་ འདོད་པར་དགག་ནུས་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་དེ་སྲིད་དུའོ། ། བཞི་པ་འཛིན་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེར་སྲོག་ནི་ར
Chinese
如果能够按照各自所说的程度来修习是最好的，如果不能，仅仅观想脉轮的内轮就可以了。脐轮等五个轮各有四根脉瓣，密处有六根。其中，如果修习脐轮的宝瓶气，就在脐轮化轮黄色四瓣的中心，于中脉中观想月亮上的白色ༀ་（藏文：ༀ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）。在那里，观想左右的命脉之气融入其中。同样地，观想心轮白色、喉轮红色、顶轮黑色、顶髻轮绿色、密轮蓝色，除了这些观想的差别之外，其他的宝瓶气也以前面的观想方式类推。将这六种明点的瑜伽归纳为一个观想循环，即为三十四种观想循环。 一般来说，提取执持的精华与提取命勤的精华相似，这里的施舍和提取精华也属于命勤的范畴。 第二，将修习的意义铭记于心，包括执持的名称含义、修习的时间、修习方式的支分、修习的征兆和程度、所净和能净的区分、修习所获得的果实等六个方面。第一，དྷཱ་ར་ཎ་（藏文：དྷཱ་ར་ཎ་，梵文天城体：धारणा，梵文罗马拟音：dhāraṇa，汉语字面意思：陀罗尼）这个词既可以指执持，也可以指所执持的对象，因此有多种翻译。但在这里，指的是执持风，使其与出入分离的意义。 第二，如果从执持的实际支分来看，当风恒常流入中脉，并且命气和下行气混合时，就修习执持。与此相符的是命勤。 第三，修习方式的支分有五个要点，第一，执持的对象是乐风，即与不坏明点相混合的风。 第二，修习的必要性是为了牢固地束缚菩提心，并为了生起能直接引出不变乐的特殊空色之根——拙火的炽燃。 第三，修习的时间长短，直到能够随意控制五轮或六轮的宝瓶气为止。 第四，执持自身的体性，经中说：明点中的命是
English
If you can meditate according to the extent of each explanation, it is best. If not, it is sufficient to visualize only the inner wheels of the chakras. The five chakras, such as the navel chakra, each have four petals, and the secret place has six. Among them, if you meditate on the vase breathing of the navel chakra, in the center of the yellow four-petaled navel transformation wheel, visualize a white ༀ་ (Tibetan: ༀ་, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: o, Chinese literal meaning: Om) on the moon within the central channel. There, contemplate that the life-sustaining and downward-moving energies of the right and left sides dissolve into it. Similarly, visualize the white heart chakra, the red throat chakra, the black crown chakra, the green topknot chakra, and the blue secret chakra. Apart from these differences in visualization, the other vase breathings are also inferred by analogy from the previous visualization. These six bindu yogas are condensed into one visualization cycle, which is the thirty-four visualization cycle. In general, extracting the essence of holding is similar to extracting the essence of life force. The giving and extracting of essence here also belong to the category of life force. Second, to impress the meaning of meditation on the mind, including the name and meaning of holding, the time of meditation, the branches of the method of meditation, the signs and extent of meditation, the distinction between what is to be purified and what purifies, and the fruits obtained by meditation, there are six aspects. First, the term དྷཱ་ར་ཎ་ (Tibetan: དྷཱ་ར་ཎ་, Sanskrit Devanagari: धारणा, Sanskrit Romanization: dhāraṇa, Chinese literal meaning: Dharani) can refer to both holding and what is held, so there are various translations. But here, it refers to holding the wind, in the sense of separating it from coming and going. Second, if we consider the actual branches of holding, when the wind constantly flows into the central channel, and when the life force and downward-moving energy are mixed, then we meditate on holding. What is consistent with this is life force. Third, the branches of the method of meditation have five points. First, the object of holding is the bliss wind, that is, the wind mixed with the indestructible bindu. Second, the necessity of meditation is to firmly bind the mind of enlightenment, and to generate the root of the special empty form that directly leads to unchanging bliss—the blazing of fierce fire. Third, the duration of meditation is until one has the power to control the vase breathing of the five or six chakras as desired. Fourth, the nature of holding itself, the scripture says: The life in the bindu is
Tibetan
བ་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་(རོ་ 4-65 རྐྱང་)གཉིས་ཀའི་(རླུང་འགྲོ་འོང་གི་)བགྲོད་པ་བཅོམ་སྟེ་རྩེ་གཅིག་སེམས་པ་འཛིན་པའོ། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་འཁོར་ལོ་ལྔའམ་དྲུག་གི་གནས་སུ་དབུ་མའི་ཐིག་ལེ་ལ་སྟེང་འོག་གཡས་ གཡོན་གྱི་རླུང་རྣམས་ཐིམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། དཔྲལ་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་སྲོག་ རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དཔྲལ་བར་བརྟན་པ་ལ་སེམས་ཟིན་པའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ནོ། ། ལྔ་པ་འཛིན་པ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ། ལས་དང་པོ་པས་འཛིན་པ་རྗེས་མཐུན་པ་ སྒོམ་ཚུལ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། དངོས་ནི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་སྔར་གཡས་གཡོན་སྲོག་ཐུར་འདྲེས་ཟིན་པའི་དབུ་མའི་རླུང་དེ་ཉིད་ཐིག་ལེ་ ལ་ཞུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པར་ཐིམ་པས་གཏུམ་མོ་འབར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལ་རྒྱུད་ འགྲེལ་གྱིས་འཛིན་པ་སྟོན་པའི་སྐབས་ཕལ་ཆེར་ན། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་ལས་མ་ གསུངས་པ་མང་ལ། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུའི་སྐབས་ན་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོར་ཡང་འགྲོ་ བར་བཤད་པས། གཙུག་ཏོར་དུ་ཡང་འཛིན་པ་སྒྲུབ་དགོས་པ་ནི་ཡིན་ལ། དེས་ན་ལྟེ་བ་སྙིང་ ག་མགྲིན་པ་སྤྱི་བོ་གཙུག་ཏོར་ཏེ་ལྔ་ལ་སྔར་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རེ་དང་། སྔར་ཐོབ་ཟིན་བརྟན་ཅིང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཐབས་རེ་སྟེ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་དོ། ། དེས་ན་དཔྲལ་པའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དབུ་མའི་ཡལ་ག་ཞིག་གཙུག་ཏོར་ནས་སྨིན་ མཚམས་སུ་འཁྱོགས་པའི་གནས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། གསང་བའི་བུམ་ཅན་ནི། རྒྱུད་ འགྲེལ་ནས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་དོན་ལ་གནས་ཤིང་། སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་གེགས་སེལ་ བོགས་འདོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ངེས་པར་སྒྲུབ་ནི་དགོས་ལ། ལོགས་སུ་མི་བགྲང་བ་ནི་ གཙུག་ཏོར་གྱི་བུམ་ཅན་གྱི་ཆ་ལག་ཏུ་སྦྱོར་བས་སོ། ། བཞི་པ་ནི། སྤྱིར་སྔ་མ་རྣམས་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་རྒྱུད་ལས། རེ་ཁཱ་ནག་པོ་དྲི་ 4-66 མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩལ་མཐོང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །ཞེས་དབུ་མར་རེ་ཁཱ་ནག་ པོ་འཆར་བ་དང་། གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་དང་། གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲའི་སྒོ་ནས་ཆེས་ལྷག་པ་ ཡིན་ལ། ཚད་མ་ནི་སྲོག་རྩོལ་དང་འདྲའོ། ། ལྔ་པ་ནི་དག་བྱ་ལ་དབྱེ་ན། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་(མེའི་ཁམས། མིག་གི་དབང་པོ། རོའི་སྐྱེ་མཆེད། ལག་པའི་ དབང་པོ། འགྲོ་བ་སྟེ་མེ་ཁམས་པ་དྲུག་)སོགས་ཕུང་ཁམས་མེ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ལ། དག་ བྱེད་འཛིན་པའི་ལམ་ཉིད་ལ་དབྱེ་ན།
Chinese
进入巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）并摧毁单（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二者的（气出入的）运行，即为专注一心。如是说。一般来说，在五或六个脉轮的位置，将上下左右的气融入中脉的明点中。特别是达到极致时，生命完全进入额头的明点，因此明点不漏，稳固于额头，即为心已专注的禅定。 第五，如何修持执持之法。对于初学者来说，修持与执持相顺之法，就是上面所说的那些。实际操作是，通过瓶气瑜伽，将先前在六个脉轮中左右命气混合后的中脉之气，以融入明点的方式空寂，从而使拙火燃烧。关于这一点，续部和注释在阐述执持时，大多没有提到四脉轮的分类。而在区分十种类别时，又说也包括顶髻轮。因此，在顶髻轮也需要修持执持之法。因此，对于脐轮、心轮、喉轮、顶轮、顶髻轮这五个脉轮，分别有一种方法可以使先前未获得的获得，以及一种方法可以使先前已获得的更加稳固，并使其不断增长，共有两种方法。 因此，要知道所谓的额头明点，也是中脉的一个分支，从顶髻轮弯曲到眉间的位置。虽然密瓶气在续部和注释中没有明确说明，但实际上是存在的，并且可以消除和提升先前那些修法的障碍，因此必须修持。之所以没有单独列出，是因为它是作为顶髻轮瓶气的组成部分来修持的。 第四，总的来说与前面那些相似，但特别的是，续部中说：“直到黑线无垢，光芒四射，显现时之威力为止。”意思是说，在中脉中显现黑线，以及拙火的燃烧和不可摧毁之声，都更加殊胜。而量，则与命勤相似。 第五，如果从所净化的角度来区分，则受蕴（火界，眼根，味之生处，手根，行，即火界六者）等蕴界是火界六者为一组。如果从所净化的执持之道本身来区分，则
English
Entering Ba (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning: Ba) and destroying the movement of both single (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning: single) (the coming and going of air), is to hold the mind one-pointedly. Thus it is said. Generally, in the position of the five or six chakras, the upper, lower, right, and left winds are absorbed into the central channel's bindu. Especially when perfected, life completely enters the bindu of the forehead, so the bindu does not leak, and is stable on the forehead, which is the samadhi of having focused the mind. Fifth, how to meditate on the method of holding. For beginners, the method of meditating in accordance with holding is the same as what was said above. The actual operation is that, through vase breathing yoga, the central channel's air, which had previously mixed the left and right life airs in the six chakras, is emptied by dissolving into the bindu, thereby causing the tummo to blaze. Regarding this, when the tantras and commentaries explain holding, they mostly do not mention the classification of the four chakras. And when distinguishing the ten categories, it is said that it also includes the crown chakra. Therefore, it is necessary to practice holding in the crown chakra as well. Therefore, for the five chakras of the navel chakra, heart chakra, throat chakra, crown chakra, and crown chakra, there is one method for obtaining what was not previously obtained, and one method for making what was previously obtained more stable and increasing it continuously, there are two methods each. Therefore, know that the so-called forehead bindu is also a branch of the central channel, which curves from the crown chakra to the space between the eyebrows. Although the secret vase breathing is not explicitly stated in the tantras and commentaries, it actually exists, and it can eliminate and enhance the obstacles of those previous practices, so it must be practiced. The reason it is not listed separately is that it is practiced as a component of the crown chakra's vase breathing. Fourth, in general, it is similar to the previous ones, but in particular, the tantra says, "Until the black line is immaculate, radiates light, and the power of time appears." It means that the appearance of a black line in the central channel, as well as the blazing of tummo and the indestructible sound, are even more excellent. And the measure is similar to life exertion. Fifth, if we distinguish from the perspective of what is to be purified, then the aggregate of feeling (fire element, eye faculty, place of taste, hand faculty, action, i.e., the six fire elements) etc. the aggregate realm is one group of the six fire elements. If we distinguish from the perspective of the path of holding itself that is to be purified, then