Tibetan
མ་གསུམ་བགྲོད་གནས་སྐུ་ཡི་ རྡོ་རྗེ་སོགས་བཟླས་པ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཞིང་། འཇམ་རླུང་དགང་གཏོང་གིས་དབུགས་ཡོ་ བ་བསྲང་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། མཆན་ཁུང་གཡས་དང་གཡས་མིན་དག་ལས་ནུ་མ་དག་ཀྱང་ སྟོབས་ལྡན་མནན་ཏེ་སྲོག་ནི་བཀག་པ་ལས། །གཡས་ནས་གཡོན་པའི་རྩར་ནི་འཕྲལ་ལ་ རབ་འབབ་གཡོན་པའི་མཆན་ཁུང་ལས་ཀྱང་གཡས་སུའོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་འཆི་སྟེར་ འཆི་ལྟས་འཕྲོག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སོ། །ཞེས་པས་བསྟན། དགང་ བ་དང་བུམ་པ་ཅན་ནི། ཁ་ཡང་བཙུམ་སྟེ་སྣ་ཡི་བུ་ག་གཉིས་པོ་དག་ནས་ཕྱི་རོལ་དག་གི་རླུང་ ནི་མ་ལུས་པ། །སྲོག་གི་ཤུགས་ཀྱིས་བཀུག་སྟེ་དྲི་མ་མེད་པའི་གློག་དང་མཚུངས་པ་ཐུར་སེལ་ རླུང་དང་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཞིང་། དེའི་ཕན་ཡོན་ཡང་། ལུས་ལ་ཟས་ལ་སོགས་ 4-59 པ་དང་ནི་བཀྲེས་དང་སྐོམ་པ་འཕྲོག་ཅིང་འཆི་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ དྲི་མེད་འོད་ལས། དབྱུང་བ་དང་། དགང་བ་དང་། བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་ནི་རྟག་ཏུ་བསྙེན་ པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྲོག་རྩོལ་གྱི་མན་ངག་ཐ་དད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ ནོ། །འདིར་བུམ་པ་ཅན་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ངེས་པར་དགོས་ལ། གཞན་དག་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་ པར་ཡང་སྦྱར་རོ། །གནས་སྐབས་སུ་སྲོག་གེགས་མི་འབྱུང་བའི་དོན་དུ། རླུང་སྟོབས་རྒྱས་པ་ དབུ་མར་འཛུད་པའམ། གེགས་སེལ་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། དེའི་དུས་བསྟན་པ་ནི། སྲོག་རྩོལ་ རབ་ཏུ་བྱ་སྟེ་སྙིང་ག་དེ་བཞིན་མགོ་བོ་དག་ནི་ཇི་སྲིད་མེ་ཡིས་གདུང་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པའོ། ། བཞི་པ་ནི། སྲོག་རྩོལ་གྱི་རྟགས་ཐམས་ཅད་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་བཅུ་དབུ་མར་ འགགས་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་ཉམས། ངག་ཉམས། སེམས་ཉམས། མཐོང་ཉམས། རྨི་ཉམས་ཏེ་རྣམ་པ་ལྔར་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མ་ནི། རྣམ་རྟོག་གི་རྒྱུ་རླུང་རྣམས་དབུ་མར་ འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མངོན་སུམ་བཞིའོ། ། ལྔ་པ་ནི། དག་བྱ་ལ་དབྱེ་ན་འདུ་{ཤེས་[བྱེད་](རླུང་གི་ཁམས་སྣའི་དབང་པོ། རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད། ངག་ གི་དབང་པོ། བཤང་བ་འདོར་བ་སྟེ་རླུང་ཁམས་པ་དྲུག་)སོགས་ཕུང་ཁམས་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡོད་ལ། དག་ བྱེད་སྲོག་རྩོལ་ཉིད་ལ་དབྱེ་ན། གཡས་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་དབུ་མར་འདྲེས་པའི་ དབྱེ་བས་བཅུའོ། ། དྲུག་པ་ལ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུད་ལས། སྲོག་རྩོལ་གྱིས་ནི་དག་པ་རི་ བོང་ཅན་དང་ཉི་མ་རྣམ་བྲལ་བྱང་
Chinese
通过念诵母续三处所行之身的金刚等来指示。通过柔风充满放出来矫正气息歪斜，如云：从右和非右的腋窝处，即使是乳房，也强力按压而禁锢生命。从右边立即流到左脉，也从左腋窝流到右边。以半月之势也能赐予死亡，夺取死亡之相，这是具有瑜伽的瑜伽士所为。通过这个来指示。充满和宝瓶式是：也闭上嘴，从鼻子的两个孔中，将外面的所有气息，用生命的力量弯曲，与无垢的电光相似的下行风结合。通过这个来指示。它的利益是：身体、食物等，以及消除饥渴，甚至没有死亡。等等。此外，在《无垢光》中说：通过排出、充满和宝瓶式的结合来恒常修持。这样说，也指示了所有不同的生命力修持的诀窍。这里宝瓶式是主要的，所以必须需要，其他的也根据情况来结合。为了暂时不发生生命危险，将增长的风力注入中脉，或者其他的消除障碍也可以，指示那个时候是：应该努力修持生命力，直到心脏和头部被火焰燃烧。等等。 第四个是：所有生命力修持的征兆，都是由于左右十风在中脉中停止的力量而产生的身体衰退、语言衰退、心衰退、视觉衰退、梦衰退，总共五种。衡量标准是：因为分别念的原因，风在中脉中停止的智慧，所以是以意的现量为主的四种现量。 第五个是：如果从所净化的事物来区分，有蕴{识[作用](风的界，鼻子的官能。所触的生处。语言的官能。排泄物，即风界六种)}等六蕴为一组。如果从能净化的生命力本身来区分，有左右脉的十轮融入中脉的区分，所以有十种。 第六个，暂时的果实是：经中说：通过生命力修持来净化月亮和太阳，使之完全分离。
English
It is indicated by reciting the Vajra etc. of the body that travels in the three places of the Mother Tantra. Correcting the crooked breath by filling and releasing the gentle wind is as follows: As it is said: From the right and non-right armpits, even the breasts, press forcefully and restrain the life. From the right, it immediately flows to the left channel, and also from the left armpit to the right. With the half-moon posture, one can also give death, and snatch away the signs of death, this is done by a yogi who possesses yoga. This is indicated by this. Filling and Kumbhaka are: Also closing the mouth, from the two holes of the nose, all the external breaths, bending with the power of life, combining with the downward-moving wind that is like immaculate lightning. This is indicated by this. Its benefits are: the body, food, etc., and eliminating hunger and thirst, and even immortality. And so on. Furthermore, in the "Immaculate Light" it is said: By the combination of expelling, filling, and Kumbhaka, one should constantly practice. Thus it is said, and it also indicates all the different essential instructions for the practice of life force. Here, Kumbhaka is the main one, so it is definitely necessary, and others should also be combined according to the situation. In order to temporarily prevent life-threatening dangers, inject the increasing wind power into the central channel, or other obstacle removal methods are also acceptable, indicating that the time is: One should strive to practice the life force until the heart and head are burned by fire. And so on. Fourth, all the signs of life force practice are the decline of the body, decline of speech, decline of mind, decline of vision, and decline of dreams, which arise from the power of the ten winds of the left and right stopping in the central channel, totaling five types. The standard is: Because the cause of conceptual thoughts is the wisdom of the winds stopping in the central channel, therefore it is the four types of direct perception with the direct perception of mind as the main one. Fifth, if we divide according to what is to be purified, there are six aggregates such as the aggregates {consciousness [action] (the element of wind, the faculty of the nose. The source of touch. The faculty of speech. Excrement, i.e., the six elements of wind)}. If we divide according to the purifying life force itself, there are ten divisions due to the ten wheels of the left and right channels merging into the central channel. Sixth, the temporary result is: In the tantra it is said: Through the practice of life force, purify the moon and the sun, and completely separate them.
Tibetan
ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ ལྟར། རོ་རྐྱང་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཡོན་པོ་འགགས་པའི་ཕན་ཡོན་ལས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་(མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་དུས་འདི་ཙམ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་སོགས་)ལུང་སྟོན་ཞིང་ 4-60 བྱིན་གྱིས་རློབས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བར་གྱུར་པའི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་གི་(སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ )འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད། དབང་པོ་དྲུག་གི་མངོན་ཤེས་སྐྱེ། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་དབང་དུ་འདུ་བ་ ཡིན་ལ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་(སྒྲོལ་མ་ནམ་སྙིང་། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ། བགེགས་ མཐར་བྱེད། ཤིན་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་མ་སྟེ་ལྷ་རླུང་ཁམས་པ་དྲུག་)སོགས་ལྷ་རླུང་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཐོབ་ པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པ་འདི་ལ་ཐུན་གཅིག་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ སྲོག་རྩོལ་གྱི་འཁྲིད་ཚར་རོ། ། ༈ འཛིན་པའི་འཁྲིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ། གཉིས་པ་འཛིན་པའི་འཁྲིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། ཉམས་ལེན་དམིགས་པའི་གནད་ དང་། སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་འཛིན་པའི་མན་ངག་དངོས་དང་། བོགས་ འདོན་སྤོགས་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟར། བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་ བས་སྲོག་དབུ་མའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པའི་སྐབས་ཀྱི་ བུམ་ཅན་ནི་བུམ་པ་ཅན་ཙམ་དུ་འདྲ་ཡང་སྲོག་རྩོལ་གྱི་བུམ་ཅན་ནི། རོ་རྐྱང་གི་ལམ་དགག་པ་ དང་། སྲོག་ཐུར་འདྲེ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་སྲོག་ཐུར་འདྲེས་ཟིན་པའི་རླུང་དེ་ ཉིད་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟེ་བའི་བུམ་ཅན་ནི་སྔར་དང་ འདྲ་སྟེ། འོན་ཀྱང་འཛིན་པ་རྗེས་མཐུན་པ་སྒོམ་པའི་སྐབས་འདིར་རླུང་རྣམས་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ ལ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་ཙམ་ཡང་ཡང་བྱེད་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དམིགས་སྐོར་ཉེར་དྲུག་པའོ། ། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ཁའི་བུམ་ཅན་ཡང་ཕལ་ཆེར་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ལྟེ་བའི་བུམ་ཅན་ བཅས་ཟིན་མཚམས་ནས་སྙིང་གར་འདྲེན་པ་དང་། ལག་པ་གཉིས་རྒྱབ་ཏུ་བསྣོལ། རྡོ་རྗེའི་ སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་མཐེ་བོང་གཡས་གཡོན་ནས་འཐེན་པའི་ལུས་གནད་{སྦགས་[སྦྲགས་]ཏེ་བྱའོ། ། དམིགས་སྐོར་ཉེར་བདུན་པའོ། ། མགྲིན་པའི་བུམ་ཅན་ནི་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ། པུས་མོའི་ནང་ཁུགས་སུ་གྲུ་མོ་ 4-61 བཙུགས། སོར་མོ་བསྣོལ་བས་ལྟག་པ་ནས་མནན་ཏེ་མགོ་བསྒྱུར། རླུང་ཁ་ནས་རྔུབ་སྟེ། ལྟག་ པའི་ཐད་ཀར་ཤུགས་བསྒྱི
Chinese
“菩萨们供养。”如是说，如是说，由于调伏了游走于单道脉的错乱风息的利益，诸佛和菩萨们（授记，以及于此时获得佛果等）授记并加持。享用成为智慧显现的色等六境（空色之）欲妙。生起六根的现量。能摄受人与非人。究竟的果实是：能获得有义成就（度母囊括一切心要，所触金刚母，遣除障碍者，极精进母，即六界风神）等六界风神一套。将修持要义铭记于心，一次一座等。至此，命勤之引导完毕。 ༈ 宣说执持之引导。 第二，宣说执持之引导，有修持所缘之要点，以及将修持要义铭记于心。第一，有执持之口诀正行，以及增益补充之仪轨。第一，如前所说，以宝瓶气之加行，使命气融入中脉明点，命勤和执持时的宝瓶气，虽然仅仅在宝瓶气上相似，但命勤的宝瓶气，是为了遮止单道脉之路，以及混合命下行气而修持，而此处则是将已经混合的命下行气融入中脉明点之义。其中，脐间的宝瓶气与先前相同，然而，在此修持随顺执持之时，仅仅是风息融入脐间明点的意念也反复进行，这是差别。观修次第第二十六。同样，心间的宝瓶气也大致与之相同，从脐间宝瓶气完成之际开始，引导至心间，双手在背后交叉，金刚跏趺坐，左右手拇指拉动身体姿势{应混合[结合]而做。观修次第第二十七。颈间的宝瓶气是双腿跏趺坐，手肘抵住膝盖内侧，手指交叉按压后颈，转动头部，从口中吸气，在后颈处用力。
English
"The Bodhisattvas make offerings." As it is said, due to the benefit of subduing the errant winds that travel in the single channel, the Buddhas and Bodhisattvas (prophesy, and at this time attain Buddhahood, etc.) prophesy and bless. Enjoy the desirable qualities of the six objects, such as form, which have become the manifestation of wisdom (the emptiness of form). Arise the direct perception of the six faculties. One is able to subdue humans and non-humans. The ultimate result is: one will obtain a set of six elements of wind deities, such as meaningful accomplishment (Tara encompassing all heart essence, the touchable Vajra Mother, the remover of obstacles, the extremely diligent Mother, namely the six elemental wind gods). Imprint the meaning of practice in the mind, one session at a time, etc. With this, the instruction on life force exertion is complete. ༈ Explaining the instruction on holding. Second, explaining the instruction on holding, there are the key points of the object of practice, and imprinting the meaning of practice in the mind. First, there is the actual instruction on holding, and the ritual of increasing and supplementing. First, as explained above, with the application of vase breathing, one causes the life force to dissolve into the central channel bindu. The vase breathing during life force exertion and holding, although similar only in vase breathing, the vase breathing of life force exertion is practiced in order to block the path of the single channel, and to mix the life downward-moving air. Here, it is the meaning of dissolving the already mixed life downward-moving air into the central channel bindu. Among them, the vase breathing at the navel is the same as before, however, at this time of practicing in accordance with holding, the mere intention of the winds dissolving into the navel bindu is also repeatedly done, this is the difference. Twenty-sixth contemplation cycle. Similarly, the vase breathing at the heart is also mostly the same as that, from the moment the vase breathing at the navel is completed, guide it to the heart, cross both hands behind the back, sit in vajra posture, pull the body posture with the thumbs of the left and right hands {should be mixed [combined] and done. Twenty-seventh contemplation cycle. The vase breathing at the neck is with the legs in vajra posture, placing the elbows in the inner hollows of the knees, crossing the fingers and pressing the back of the neck, turning the head, inhaling through the mouth, exerting force directly on the back of the neck.