Tibetan
་དྲག་ཏུ་འཁོར་ན། སྦྱོར་བས་དབུ་མར་འཛུད་དགོས་པ་ཡིན་ཡང་དེ་མི་ {འགྱུར་[འགྲུབ་]ན། རེ་ཞིག་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པའི་རྩོལ་བ་ཀློད་ནས། སྐུ་མཉེ་དང་ཁ་ཟས་ བཟང་དུ་བསྟེན། འབེབས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་། ཧ་འཕྲབ་དང་། རླུང་ཕྱིར་འདོན་པ་མང་དུ་ བྱས་པས་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྤྱིར་གེགས་བསལ་བ་ལ། གེགས་ཆུང་ངུ་ལ་སེལ་བྱེད་ཀྱང་ ཞི་བ་དང་། བར་པ་ལ་བར་པ་དང་། ཆེན་པོ་ལ་ཤུགས་དྲག་པོ་རྣམས་གལ་ཆེ། དེ་ལས་བཟློག་ ན་ཆུང་ངུ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དང་། ཆེན་པོ་བཅོས་དཀའ་བ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །{ཉེན་[ཉིན་ ]དང་{ཉེན་[ཉིན་]ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་ཕེབས་པར་འགྱུར་ན་དེ་ཉིད་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་ པས་གེགས་ཕལ་ཆེར་སེལ་བར་འགྱུར་ལ། གཞན་དུ་གེགས་སེལ་གྱི་གདམས་ངག་ལ་ཡང་ མཁས་པ་དང་། ལུས་སྦྱོངས་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དགོས་ཏེ། དེ་དག་གི་ཡི་གེ་ལོགས་སུ་ཡོད་ པ་ལྟར་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱི་ལག་ཁྲིད་དང་བཅས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པ་ལ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་མཚན་དོན། སྒོམ་པའི་དུས་ མཚམས། སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག སྒོམ་པའི་རྟགས་ཚད། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། བསྒོམས་པའི་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་དུ་པྲ་ཎ་ཞེས་པ་སྲོག ཨཱ་ཡ་མ་ཞེས་པ་འགོག་པའམ། རྩོལ་ བའམ། རིང་དུ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པས། དེ་མཚམས་སྦྱར་བས། པྲ་ཎཱ་ཡ་མ་ནི། སྲོག་རྩོལ་ ལམ། སྲོག་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྲོག་ནི་རླུང་གི་མིང་ཡིན་ལ། དེ་འགོག་པའམ་རྩོལ་ བ་ནི་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་དངོས་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔ་པ་རྒྱུད་ ལ་སྐྱེས་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། རྗེས་མཐུན་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་སྒོམ་དུ་རུང་ཞིང་། ཁྱད་ 4-57 པར་དུ་ཡང་ཐོག་མར་དགེ་བའི་སོར་བསམ་གང་རིགས་ལ་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་རྙེད་ནས་ བསྒོམས་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། ། གསུམ་པ་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་དོན་ཚན་ལྔའི་དང་པོ་སྲོག་རྩོལ་གང་ལ་བྱ་བའི་ ཡུལ་ནི། སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་མཐའ་དག་ཡིན་ལ། དེའི་གཙོ་བོ་ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་ ན་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ། ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་བཤང་གཅི་ཁུ་བའི་རྩ་གསུམ་སྟེ་དྲུག རླུང་སྲོག་ དང་ཐུར་སེལ་གཉིས་རྣམས་ཏེ། སྤྲོ་ན་སྐབས་འདིར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནས་ཚུལ་རྒྱས་པར་ བཤད་ན་ལེགས་སོ། ། དོན་ཚན་གཉིས་པ་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། (མི་འགྱུར་བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་ ཕྱིར་རླུང
Chinese
如果剧烈运转，虽然应该用结合（的方式）进入中脉，但如果不{改变[成就]}，暂时放松修习气脉的努力，进行按摩和食用好的食物，多做降行的幻轮和哈吹，以及呼气，就能消除。一般来说，消除障碍，小的障碍用寂静的方式消除，中等的用中等的方式，大的用强力的方式很重要。如果反过来，小的会变成大的，大的会变得难以治疗。如果{危险[白天]}和{危险[白天]}生起智慧的体验，那么就将此作为突发事件来守护，就能消除大部分的障碍，否则也要精通消除障碍的诀窍，并努力进行身体锻炼，要知道那些文字是分开的，要结合有经验者的指导来了解。 第二，将修习的要点铭记于心：气脉的名称含义，修习的时间，修习方式的支分，修习的证相，清净所缘和能清净的差别，修习后获得的果实，共有六个方面。 第一，在印度的语言中，“ᱯྲཱཎ་”（藏文，梵文天城体，prāṇa，生命）的意思是生命，“ཨཱ་ཡ་མ་”（藏文，梵文天城体，āyāma，阻止）的意思是阻止、努力或延长。将它们组合起来，“པྲཱཎཱ་ཡ་མ་”（藏文，梵文天城体，prāṇāyāma，气脉）就是气脉或阻止生命。其中，生命是风的名称，阻止或努力就是使其进入的意思。 第二，气脉的真实支分是生起第五禅支后进行修习，随顺的支分是初学者也可以修习。特别是，首先对任何一种善的所缘生起一些体验后再修习，就非常好。 第三，修习方式的支分有五个要点，第一，气脉针对的对境是：一般来说，金刚身的脉、气、明点都是，其中最主要的是脐轮以上的三脉，即左脉、右脉和中脉。脐轮以下是排泄、小便、精液的三脉，共有六脉，以及命气和下行气两种。如果愿意，此时详细讲解脉、气、明点的状况会很好。 第二要点，修习气脉的必要性，经中说：（为了成就无变大乐，风）
English
If it revolves violently, although it should enter the central channel through union, if it does not {change [accomplish]}, temporarily relax the effort of meditating on the life force, and rely on massage and good food. Doing the lowering illusion wheel, ha breathing, and exhaling a lot will eliminate it. In general, to eliminate obstacles, it is important to eliminate small obstacles with peaceful means, medium obstacles with medium means, and large obstacles with strong force. If it is reversed, small ones will become large, and large ones will become difficult to treat. If the experience of wisdom arises during the {danger [day]} and {danger [day]}, then protect it as a sudden event, and most of the obstacles will be eliminated. Otherwise, you must also be proficient in the secrets of eliminating obstacles and strive to exercise the body. You must know that those letters are separate, and you must understand them in conjunction with the guidance of experienced people. Second, to impress the meaning of meditation on the mind: the meaning of the name of the life force, the time of meditation, the branches of the meditation method, the signs of meditation, the distinction between what is to be purified and what can be purified, and the fruit obtained after meditation, there are six aspects. First, in the language of India, "ᱯྲཱཎ་"(藏文，梵文天城体，prāṇa，life) means life, and "ཨཱ་ཡ་མ་"(藏文，梵文天城体，āyāma，restraint) means to restrain, strive, or prolong. Combining them, "པྲཱཎཱ་ཡ་མ་"(藏文，梵文天城体，prāṇāyāma，life force) is the life force or restraining life. Among them, life is the name of wind, and restraining or striving is the meaning of making it enter. Second, the real branch of the life force is to meditate after the fifth dhyana branch has arisen in the mind, and the corresponding branch is that beginners can also meditate. In particular, it is very good to first gain some experience with any kind of virtuous object of meditation and then meditate. Third, the branches of the meditation method have five points. First, the object of the life force is: In general, all the channels, winds, and bindus of the Vajra body are the object. The main ones are the three channels above the navel wheel, namely the left channel, the right channel, and the central channel. Below the navel wheel are the three channels of excretion, urine, and semen, totaling six channels, as well as the life wind and the downward-clearing wind. If you wish, it would be good to explain the situation of the channels, winds, and bindus in detail at this time. The second point, the necessity of meditating on the life force, the scripture says: (In order to achieve unchanging great bliss, the wind)
Tibetan
་སེམས་དབུ་མར་བཅིང་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ལུས་ཀྱི་)དེ་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དོན་གྱི་རྒྱུར་ ནི་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་རྩ་ཡི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། དུས་ཞབས་པའི་མན་ ངག་ལས་ཀྱང་། མི་འགྱུར་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །སྲོག་རྩོལ་ཡན་ལག་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་ པ་ལྟར། འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་ཆེན་ཡིན་པ་ སོར་བསམ་གྱི་དུས་ནས་ཀྱང་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ལ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཤོས་རླུང་ལས་རྣམ་པར་ རྒྱལ་བ་ཐོབ་ཅིང་། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིར་བཅིངས་པས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་ནས་འཆི་ བ་མེད་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ལ་དབང་འབྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་དགོས་པའོ། ། དོན་ཚན་གསུམ་པ་སྲོག་རྩོལ་དུས་ཇི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་སྒོམ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ ཚེ་རླུང་རྣམས་དབུ་མ་འབའ་ཞིག་ནས་འབབ་པར་འགྱུར་གྱི་བར་དུ་སྟེ། དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་རགས་པ་བཟུང་བཟློག་ལ་དབང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཟླ་བ་ དྲུག་གིས་དེ་འགྲུབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྒྱུད་ལས། ཟླ་བ་དྲུག་གིས་(དབང་རྣོན་སྡོམ་བརྩོན་ དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་འཁྲིག་བདེའི་རེག་བྱས་དམན་པ་སྟེ་དེ་འདྲ་དང་བྲལ་བའི་བྱང་སེམས་རགས་པ་བཟུང་ 4-58 བཟློག་ལ་དབང་ཐོབ་པས་བདེ་བ་ཀུན་ནས་འཕེལ་བས་མི་མཉམ་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་གྱི་)སྡོམ་ བརྩོན་རྣམས་ལ་རེག་བྱས་དམན་པའི་བདེ་བ་མཉམ་པ་ལམ་གྱི་སེམས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་ གསུངས། དོན་ཚན་བཞི་པ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། (རྒྱུད་ལས།)སྲོག་རྩོལ་དག་ཀྱང་ལམ་ནི་གཉིས་པོ་ བསྒྱེལ་ཞིང་དབུ་མར་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རོ་རྐྱང་གི་ རླུང་དབུ་མར་དགག་ཅིང་འོག་ཏུ་བཤང་གཅིའི་རྩར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཡང་དུང་ཅན་མར་དགག་ པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མར་རྒྱུ་བའི་སྲོག་དང་། དུང་ཅན་མར་རྒྱུ་བའི་ཐུར་སེལ་ཡང་ གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། ། དོན་ཚན་ལྔ་པ་སྲོག་རྩོལ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། (ཟླ་བ་ཉི་མ་ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས། ཞེས་པས། ཁམས་དཀར་དམར་འབབས་པའི་རྩ་རོ་རྐྱང་གཉིས་བསྟན་རྣམ་ གསུམ་བགྲོད་གནས་ཞེས་པས། ཁུ་རྡུལ་སེམས་གསུམ་བགྲོད་གནས་དབུ་མ་བསྟན་ཞིང་། སྐུ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་རྡོར་བཟླས་ དངོས་བསྟན་ནོ།།) ཟླ་བ་ཉི་མ་ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་རྣ
Chinese
（由心系于中脉而生的空色大手印之身）因此，身体意义的因缘，就是在每天的各个时段修习脉的结合。如《时轮》的口诀中也说：“为了生起不变的安乐，应当修习命勤支。”就像这样，不变安乐的因缘集合的一个方面是空色大手印，从最初思维时就已经修习了。另一个方面是获得胜过风，系于阿瓦都提，使金刚身完全清净而无死，并且能够掌握明点，这就是命勤的必要。第三个要点是命勤修习多久的时间。即在瑜伽修习时，直到诸风完全从中脉流出为止。这样就能掌握粗菩提心的执持和遮止。利根者认为六个月就能成就。经中说：“六个月（对于具有利根、戒律和精进的人来说，比世俗男女交合的触乐还要低劣，也就是说，对于远离这种触乐的粗菩提心的执持和遮止具有控制力，因此，快乐会不断增长，没有不平等，这本身就是乐空双运之道），戒律精进的人，触乐低劣的安乐与道之心相同。” 第四个要点是命勤的体性。（经中说：）“命勤也是颠倒二脉之道，命气完全进入中脉。”也就是说，阻止罗让脉的风进入中脉，也阻止向下流向排泄处的风进入冬坚玛。同样，将流向中脉的命气和流向冬坚玛的下泄气也合为一体的等持。 第五个要点是命勤如何修习的方式。金刚念诵是：经中说：（以月亮、太阳、阿等和嘎等。意思是：表示了白色和红色明点流出的罗让二脉，三种行处表示了精液、血和心三种行处的中脉。身金刚等表示了金刚念诵的真实含义。）以月亮、太阳、阿等和嘎等
English
(The body of the empty form Mahamudra arising from binding the mind to the central channel) Therefore, the cause of the meaning of the body is to meditate on the union of the channels at various times of each day. As it is also said in the instructions of Kalachakra: "In order to generate unchanging bliss, one should practice the limb of life-force exertion." Like this, one aspect of the collection of causes for unchanging bliss is the empty form Mahamudra, which has been practiced since the time of initial contemplation. The other aspect is gaining victory over the winds, being bound to the Avadhuti, making the Vajra body completely pure and free from death, and being able to master the bindu, which is the necessity of life-force exertion. The third point is how long to meditate on life-force exertion. That is, during the practice of yoga, until the winds flow entirely from the central channel. By this, one will gain control over the grasping and reversing of the coarse Bodhicitta. Those with sharp faculties consider that it can be accomplished in six months. The tantra says: "In six months (for those with sharp faculties, discipline, and diligence, the touch of worldly sexual pleasure is inferior, that is, having control over the grasping and reversing of the coarse Bodhicitta, which is free from such touch, therefore, happiness increases continuously, without inequality, which itself is the path of union of bliss and emptiness), the happiness of inferior touch becomes the same as the mind of the path for those with discipline and diligence." The fourth point is the nature of life-force exertion. (The tantra says:) "Life-force exertion is also the path of reversing the two channels, and the life-force completely enters the central channel." That is, blocking the wind of the Ralang channel from entering the central channel, and also blocking the wind flowing downwards to the excretory area from entering the Dungchenma. Similarly, the Samadhi that unifies the life-force flowing to the central channel and the downward-clearing air flowing to the Dungchenma. The fifth point is how to practice life-force exertion. The Vajra recitation is: The tantra says: (With the moon, sun, A, etc., and Ka, etc. That is, it shows the two Ralang channels from which the white and red essences flow, and the three places of movement show the central channel of the three places of movement of semen, blood, and mind. The body Vajra, etc., shows the actual meaning of Vajra recitation.) With the moon, sun, A, etc., and Ka, etc.