Tibetan
མའི་ནང་ན་ཧཱུཾ་གི་ སྒྲ་དང་བཅས་ཤིང་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སེམས་གཏད་དོ། །ཡི་གེའི་ཁ་དོག་ཀྱང་རླུང་དང་འདྲ་ བར། གཡས་གཡོན་མཉམ་རྒྱུའི་དབྱེ་བས་དམར་དཀར་སྔོ་བའོ། །དེ་དག་ནི་དམིགས་བཅས་ ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གསུམ་པ་དང་དངོས་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་གསུམ་ཀར་ བསྡོམས་པ་དམིགས་ཆེན་གཅིག་ཡིན་པས། དངོས་གཞིའི་དམིགས་སྐོར་བཅུ་བཞི་པའོ། ། ད་ལྟ་ལས་དང་པོ་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། འདི་ལྟ་བུ་ལས་འོས་མེད་ལ། དོན་དམ་རྡོ་ རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། རླུང་གི་འགྲོ་འོང་གནས་གསུམ་དང་། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དབྱེར་ མེད་དུ་ཤེས་པ་ན་མིང་ཚིག་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་མིང་ངོ་། ། གཉིས་པ་འཇམ་རླུང་དགང་གཏོང་གི་སྦྱོར་བས་སྲོག་དབུ་མར་གཞུག་པ་ནི། རླུང་གང་ ནས་རྒྱུ་བརྟགས་ཏེ། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ་ན། ལག་པ་གཡས་པའི་ཐལ་མོས་མཆན་ཁུང་ 4-49 གཡོན་ནུ་མ་དང་བཅས་ཏེ་བསྡམས་པའི་སྟེང་ནས། བར་ལྷུ་གཡོན་པས་མནན། རླུང་རོ་ བསལ། གཡོན་པའི་མཛུབ་མོས་སྣ་བུག་གཡས་པ་བཀག སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རླུང་ཤུགས་ཆེ་ ལ་རིང་བར་བརྔུབས་ཏེ་ལྟེ་བར་མནན། ཅུང་ཞིག་བསྡམས་ནས་མི་བདེ་བ་འབྱུང་ཚད་པ་ནས། སྣ་བུག་གཡོན་མཛུབ་མོ་གཡོན་པས་བཀག་ནས། གདོང་གཡས་སུ་ཕྱོགས་པས་སྣ་གཡས་ ནས་རླུང་དྲག་ཏུ་འབུད། ཡང་སྣ་བུག་གཡས་པ་བཀག གཡོན་ནས་བརྔུབས་པ་སོགས་གོང་ བཞིན་བསྐྱར་གྱིན་སྦྱངས། འདི་སྐབས་རྐང་པ་བརྐྱང་བསྐུམ་གྱི་འདུག་སྟངས་བཤད་ནའང་ སྐྱིལ་ཀྲུང་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་ལ། འོག་རླུང་རང་གནས་སུ་བཅིངས་དགོས་ཤིང་། དེས་རླུང་སྣ་ བུག་གཡས་སུ་འཕོ་བའམ། མཉམ་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང་། ཡང་སྣ་བུག་གཡས་ནས་རྒྱུ་ན་ཕྱག་ རྒྱ་དེ་ཉིད་གོ་བཟློག་པས་གཡོན་རྒྱུའམ་མཉམ་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང་། གཡས་གཡོན་ཕན་ཚུན་ དུ་ལན་འགའ་རེ་སྤོས་ན་ངེས་པར་མཉམ་རྒྱུར་འགྱུར་ལ། མཉམ་རྒྱུར་སོང་ནས་ལུགས་འདི་ ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་ཅིང་། ཡང་གཡས་གཡོན་དུ་ཡོ་ན། སྔ་མའི་སྦྱོར་བས་ཡོན་པོ་སྲོང་ངོ་། ། ཞེས་བཞེད་ལ། འོན་ཀྱང་མཉམ་རྒྱུར་ནམ་སོང་བའི་ཚེ། དགང་བའི་རྣལ་འབྱོར་རམ། བུམ་ ཅན་བསྒོམས་ན་བཟང་བས། བར་འདིར་དགང་བའི་རླུང་སྦྱོར་ཞིག་བཅུག་ན་ལེགས་པར་ མཐོང་ངོ་། །འདི་ཚེ་རིང་པོ་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྷག་པར་བསྔགས་སོ། །དམིགས་སྐོར་བཅོ་ལྔ་པའོ། ། གསུམ་པ་རྩུབ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྲོག་རླུང་དབུ་མར་འཆིང་བ་ནི། ཐོག་མ་ ནས་མཉམ་རྒྱུར་འདུག་ན་ལེགས། ཡོན་པོར
Chinese
在母亲的子宫里，伴随着吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，心专注于脐部的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。字的颜色也像风一样，以左右同行的区分，呈现红色、白色、蓝色。这些是有所缘的，金刚念诵，是金刚念诵的第三个和正行。这三者加起来是一个大所缘，是正行的第十四个观修次第。 现在，对于初学者来说，没有比这更好的金刚念诵了。究竟的金刚念诵是，当知道风的来去三个位置，以及空色大印无别时，所有名言词句都如幻觉般证悟的名字。 第二，以柔和风的充满和放空的修法，将命气引入中脉：观察风从哪里运行，如果从左鼻孔运行，那么用右手掌按压左腋窝和乳房，左肘压在上面，排除废气。用左手拇指堵住右鼻孔，从左鼻孔大力且长久地吸气，压向脐部。稍微屏住呼吸，直到感到不适。然后，用左手拇指堵住左鼻孔，脸转向右侧，从右鼻孔猛烈地呼气。再次堵住右鼻孔，从左鼻孔吸气等，如上重复练习。此时，即使讲述伸腿弯腿的坐姿，以跏趺坐即可。下风必须束缚在原位，这样风会转移到右鼻孔或变为同行。如果从右鼻孔运行，则手印反过来，变为左行或同行。左右交替几次，必定会变为同行。一旦变为同行，就按此方式进行金刚念诵。如果左右摇摆，则用之前的修法纠正。有人这样认为。然而，一旦变为同行，修习充满瑜伽或宝瓶气更好。因此，最好在此处加入一个充满风的修法。此时，特别赞颂修持长寿。这是第十五个观修次第。 第三，以粗猛风宝瓶气的修法，将命气束缚于中脉：一开始就处于同行状态最好。如果偏颇
English
In the mother's womb, accompanied by the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), the mind is focused on the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) at the navel. The color of the syllable is also like the wind, distinguished by the equal flow of left and right, appearing as red, white, and blue. These are the Vajra recitation with an object of focus, being the third and main practice of Vajra recitation. Combining these three is one great object of focus, being the fourteenth contemplation point of the main practice. Now, for beginners, there is no better Vajra recitation than this. The ultimate Vajra recitation is the name for realizing all words and expressions as illusory when one knows the three places of the wind's movement and the inseparability of emptiness and form, the Great Seal. Second, introducing the life force into the central channel through the practice of gently filling and releasing the wind: Examine from where the wind is flowing. If it is flowing from the left nostril, then with the palm of the right hand, press the left armpit together with the breast, and press down on it with the left elbow. Expel the stale air. Block the right nostril with the thumb of the left hand. Inhale strongly and deeply through the left nostril, pressing down towards the navel. Hold it for a while, until discomfort arises. Then, block the left nostril with the thumb of the left hand, turn the face to the right, and exhale forcefully through the right nostril. Again, block the right nostril, inhale from the left, and so on, repeating the above practice. At this time, even if the posture of stretching and bending the legs is explained, the lotus position is sufficient. The lower wind must be bound in its place, so that the wind shifts to the right nostril or becomes equal. If it flows from the right nostril, then the mudra is reversed, becoming left-flowing or equal-flowing. Alternating between left and right a few times will definitely become equal-flowing. Once it becomes equal-flowing, practice Vajra recitation in this way. If it sways to the left or right, correct the imbalance with the previous practice. This is what some believe. However, once it becomes equal-flowing, it is better to practice the yoga of filling or the vase breathing. Therefore, it is seen as good to insert a practice of filling the wind here. At this time, it is especially praised for accomplishing longevity. This is the fifteenth contemplation point. Third, binding the life force in the central channel through the practice of the rough wind vase breathing: It is best to be in an equal-flowing state from the beginning. If it is biased
Tibetan
་འདུག་ན་གོང་གི་སྦྱོར་བས་མཉམ་རྒྱུར་བཏང་ སྟེ། རྐང་པ་ཟླུམ་པོའི་འདུག་སྟངས་དང་། ལག་པ་ཁུ་ཚུར་སྙིང་གར་བསྣོལ་བར་བཤད་ ནའང་། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་སྟེང་ནས་བྱས་པས་ཆོག གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་ནས། རླུང་རོ་དལ་བ་དང་། དྲག་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་དྲག་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ལན་གསུམ་གསུམ་སྟེ། དགུ་ ཕྲུགས་སུ་བུས། འདི་སྐབས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་འཐེན་གྱིས་བྱ། དེ་ནས་སྟེང་རླུང་ཅུང་ཟད་མྱུར་ 4-50 བར་བརྔུབས་ཏེ་ལྟེ་བར་བསྐྱུར་སྟབས་སུ་མནན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མཆིལ་མ་མིད། དེ་རྗེས་ ཐུར་སེལ་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་ནས་དྲངས་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་ལྟེ་བར་ཐུབ་ཚད་བཟུང་། མི་ ཐུབ་པ་འདྲ་ན་ཕྱིར་མ་ཤོར་བར་རྔུབ་ཆུང་ལན་གསུམ་བྱས་ཏེ་མནན། དེ་ནས་ཀྱང་མི་ཐུབ་པ་ འདུག་ན་དལ་བུས་ཕྱིར་བཏང་ལ་མཐར་སངས་ཏེ་འབུད་དོ། །འདིར་ལག་ལེན་བཞིན་པུས་ མོ་ལ་བསྐོར་ཏེ་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་སོ་དྲུག་ཁེགས་ན་ཐ་མ། དོན་གཉིས་ཁེགས་ན་འབྲིང་། བརྒྱ་བརྒྱད་ཁེགས་ན་ཆེན་པོའོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །འདི་དག་ལ་དམིགས་པའི་གནད་ནི། ལུས་ ནང་དུ་འོད་གསལ་རྟགས་སྣང་འཆར་ན་ལྟེ་བར་སྟོང་གཟུགས་ཤར་བ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་ ཡིན། དེ་བཞིན་མ་ཡིན་ན། སེམས་སྟོང་གཟུགས་གང་དུ་ཤར་ས་དེར་གཏོད་ཅིང་། མ་ཤར་ བའི་བར་བར་ལ་བློས་བཅོས་ཏེ་སྒོམ་པའི་དམིགས་རྟེན་ནི་མི་དགོས། ལུས་ཀྱི་དབུས་ལྟེ་བའི་ ཐད་ཙམ་དུ་སེམས་ཀྱི་གཏད་སོ་ཙམ་བྱའོ། །དམིགས་སྐོར་བཅུ་དྲུག་པའོ། ། པཎ་ཆེན་ཟླ་མགོན་གྱི་མན་ངག་འབྲོ་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ནི། རྡོ་ རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། དགུག་པ་དང་། དགང་བ་དང་། རེངས་པ་དང་། རྡུལ་མཐའ་ཅན་ཏེ་ལྔ་ ཡོད་པ་ལས། ཕྱི་མ་སྤོགས་ཆོག་ཡིན་པས་མན་ངག་དངོས་གཞི་སྔ་མ་བཞིའོ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་ པ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། རོ་རྐྱང་ནས་འགྲོ་བའི་དམིགས་པ་མི་མཛད། གཡས་གཡོན་ མཉམ་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཡང་འདྲ་སྟེ། ཕྱིར་འགྲོ་བ་དམར་པོ། ནང་དུ་འཇུག་པ་དཀར་པོ། གནས་ པ་ནག་པོར་སྒོམ་པ་དང་། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་པོ་མི་དགོས་པའོ། །འདི་སྔ་མ་དང་ དོན་གཅིག་པས་དམིགས་སྐོར་ལོགས་པར་མི་འདྲེན་ནོ། །རྡོར་བཟླས་འདི་གྲུབ་ཆེན་ཡུ་མོའི་ དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་དྲུག་ན་གསལ་བར་ཡོད། སྤྱིར་འབྲོ་བ་གོང་མ་རྣམས་ བུམ་པ་ཅན་ཉིད་ལ་རྡོར་བཟླས་ཚང་བར་བཞེད་དེ་རྒྱུད་དོན་དང་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་རོ། ། གཉིས་པ་དགུག་པ་ནི། སྣ་བུག་གཡས་ནས་རླུང་རྒྱུ་བའི་སྐབས་ལྟ་སྟངས་ཅུང་ཟད་ 4-51 གཡས
Chinese
如果（气）处于共同运行的状态，就用前面的方法使之共同运行。 即使说了是圆足坐姿，手结拳放在心间， 从跏趺坐的基础上做也可以。从左右中三处， 以缓慢、强烈和非常强烈的方式各三次，共九次呼气。此时用下降气来吸气。然后稍微快速地吸入上行气， 4-50 在压向肚脐的同时吞咽唾液。之后， 从左右中三处引导下降气，在结合处（肚脐）保持能承受的程度。如果感觉无法承受，就不要让它跑掉，做三次小吸气并按压。之后如果还是无法承受， 就缓慢地呼出，最后放松地呼气。这里按照实践，如果膝盖旋转三十六圈则为下等，如果旋转七十二圈则为中等， 如果旋转一百零八圈则被称为上等。这些的要点是：如果身体 内部出现光明征兆，就专注于肚脐处出现的空形。如果不是这样， 就专注于空形出现的任何地方，在没有出现之前，不需要用分别念来修饰和观想。只需将心专注于身体中央肚脐的正前方即可。 第十六个观想引导。 班禅月贤的口诀，按照卓氏传承的上师们的观点：金刚念诵、 勾摄、充满、坚固和尘边五种。后者可以省略，所以真正的口诀是前四种。金刚念诵与前者相似， 只是不做从单鼻孔出入的观想。左右 共同运行都可以，呼出观想为红色，吸入观想为白色，安住观想为黑色， 并且不需要金刚念诵的两个前行。因为这与前者意义相同，所以不单独列为观想引导。这个金刚念诵在成就者瑜摩的 上中下三种结合中有明确的说明。一般来说，卓氏上师们 认为瓶气本身就包含了完整的金刚念诵，与续部的意义非常契合。 第二，勾摄是：当气息从右鼻孔流动时，视线稍微
English
If (the breath) is in a state of co-emergence, then use the previous method to make it co-emerge. Even if it is said to be a rounded sitting posture, with the hands in fists crossed at the heart, it is okay to do it from the basis of the lotus position. From the three places of left, right, and center, exhale three times each in a slow, strong, and very strong manner, for a total of nine times. At this time, inhale with the downward-clearing breath. Then inhale the upward-moving breath slightly faster, 4-50 and swallow saliva while pressing towards the navel. After that, guide the downward-clearing breath from the left, right, and center, and hold it at the junction (navel) to the extent that you can bear. If it feels unbearable, do not let it escape, take three small breaths and press down. After that, if it is still unbearable, slowly exhale and finally relax and exhale. Here, according to practice, if the knees rotate thirty-six times, it is inferior; if they rotate seventy-two times, it is medium; if they rotate one hundred and eight times, it is called superior. The key to these is: if the signs of clear light appear in the body, focus on the empty form that appears at the navel. If it is not like that, focus on wherever the empty form appears, and until it appears, there is no need to use conceptual thought to decorate and visualize. Just focus the mind on the front of the navel in the center of the body. The sixteenth visualization guide. The oral instructions of Panchen Zla Mön, according to the views of the Dro lineage's previous masters: Vajra recitation, hooking, filling, solidifying, and dust-edge, these are five. The latter can be omitted, so the real oral instructions are the first four. Vajra recitation is similar to the previous one, except that it does not do the visualization of going in and out from a single nostril. Left and right co-emergence are both fine, visualize exhaling as red, inhaling as white, and abiding as black, and the two preliminaries of Vajra recitation are not needed. Because this has the same meaning as the previous one, it is not listed separately as a visualization guide. This Vajra recitation is clearly explained in the six unions of the great accomplished Yumo's superior, medium, and inferior. In general, the Dro lineage's previous masters believed that the vase breath itself contains the complete Vajra recitation, which is very consistent with the meaning of the tantra. Second, hooking is: when the breath flows from the right nostril, the gaze is slightly 4-51 right.