Tibetan
གས་ཤིང་། དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ ཤེས་པར་བྱེད་ན། རྗེས་ཀྱི་འཁྲིད་རྣམས་སྐབས་འདིར་བླང་བར་བྱའོ། ། ༈ བར་དུ་དགེ་བའི་འཁྲིད། གཉིས་པ་བར་དུ་དགེ་བའི་འཁྲིད་ལ། ལས་རླུང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིར་འགག་པར་བྱེད་པ་དང་། དབུ་མའི་ནང་དུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་དབྱེ་བ་གཉིས་ཏེ། སྲོག་རྩོལ་ [གྱི་]འཁྲིད་དང་། འཛིན་པའི་འཁྲིད་དོ། ། ༈ སྲོག་རྩོལ་གྱི་འཁྲིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ། དང་པོ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་འཁྲིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། ཉམས་ལེན་དམིགས་པའི་གནད་དང་། སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པའོ། ། དང་པོ་ལ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་དངོས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་དང་། སྲོག་རྩོལ་རྗེས་ མཐུན་པ་ལས་དང་པོ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་ཕྱི་མའི་དབང་ དུ་བྱས་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ནས་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དང་། པཎ་ཆེན་ཟླ་བ་མགོན་པོའི་མན་ངག་འབྲོ་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་དང་། ཇོ་བོ་ས་མནྟ་ཤྲཱིའི་མན་ ངག་རྭ་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་གཞུང་ཤིང་དུ་བྱ་ལ། ལུགས་གཞན་ཐོར་བུ་པ་ རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་དེ་དག་དང་མཐུན་ཞིང་། ཅུང་ཟད་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་རྣམས་འཆད་པར་ ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་མན་ངག་འདི་ལ། སྔོན་འགྲོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་ རྩ་ལམ་སྦྱང་བ། འབྱོངས་ནས་འཇམ་རླུང་དགང་གཏོང་གི་སྦྱོར་བས་སྲོག་དབུ་མར་གཞུག་ པ། ཞུགས་ནས་རྩུབ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྲོག་དབུ་མར་འཆིང་བ། མ་ཆུད་ཅིང་མ་ འཆིངས་ན་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཉི་ཟླའི་ལམ་དགག་ཅིང་། བཀག་པས་འོག་སྒོ་བཙན་ ཐབས་སུ་འགགས་ན་སྟེང་གི་སྦྱོར་བས་དགྲོལ་བ། ལྕེ་གསུམ་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་ནང་གི་ བདུད་རྩིའི་བཅུད་མྱང་བ། གཏུམ་མོ་སྦར་བའི་སྦྱོར་བས་སྲོག་ཐུར་བསྲེ་ཞིང་འཆི་མེད་སྒྲུབ་ 4-47 པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས། དང་པོ་བཞི་པོ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་མན་ངག་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་འཛིན་པའི་མན་ངག་ཏུ་མཛད་དོ། །སྐབས་འདིར་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། སྲོག་སྩོལ་གྱི་ མན་ངག་དངོས་དང་། བོགས་འདོན་གེགས་སེལ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ། ལུས་སྦྱོངས་ འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ཡི་གེ་ལོགས་སུ་བཀོད་པ་ལྟར། སྔོན་འགྲོའི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་བཅས་ བཞིན་དུ་འདི་རྣམས་སྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྔར་ བཤད་པའི་རླུང་སྦྱོར་དང་པོ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་རྩ་ལམ་སྦྱང་བ་ནི། ལྟ་སྟངས་ཀྱི
Chinese
如果仅仅知道这些就足够了，那么后面的引导文就应该在此处接受。 ༈ 中间的善行引导 第二，中间的善行引导，分为使业气停留在阿瓦都底（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི།，梵文天城体：अवधूति，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：阿瓦都底）脉中，以及融入中脉中不坏明点两种，即命勤[之]引导和执持引导。 ༈ 示现命勤引导 首先，示现命勤引导，包括修习要点和将修习意义铭记于心。 首先，命勤的支分，分为真实具足相和命勤随顺者首先应修两种。暂且以后者为主进行讲解，其中有班禅释迦师利传承的诀窍，班禅月护的口诀，即所谓的卓氏法，以及觉沃萨曼达室利的口诀，即所谓的惹氏法。这三者应作为根本，其他零散的法类也大多与这些相符，略有差别的也会进行讲解。其中，班禅释迦师利的口诀包括：前行金刚念诵净化脉道，熟练后以柔和气体的充满放空之法使命气进入中脉，进入后以粗猛气体的宝瓶之法使命气束缚于中脉，如果不能进入且不能束缚，则以强力之法阻断日月之道，阻断后如果下门被强力关闭，则以上部的方便法解脱，以舌三动摇之法品尝内在甘露之精华，以拙火燃起之法使命气上下混合并成就长生不死，这被称为金刚六句。其中，前四句是命勤的口诀，后两句是执持的口诀。此时应这样做：命勤的口诀正行，以及排除障碍和消除违缘。首先，如单独书写的身锻炼幻轮字一样，伴随前行幻轮而修习这些。其中，如果按照班禅释迦师利的法，就是之前所说的前三个气功，其中第一个是以金刚念诵净化脉道，即观察方式。
English
If just knowing this is enough, then the subsequent instructions should be taken here. ༈ Intermediate Virtuous Guidance Secondly, the intermediate virtuous guidance is divided into two: causing the karma wind to stop in the Avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི།, Sanskrit Devanagari: अवधूति, Sanskrit Roman transliteration: avadhati, literal Chinese meaning: Avadhuti) channel, and dissolving into the indestructible bindu in the central channel, namely the life-force [of] guidance and the holding guidance. ༈ Showing the Life-Force Guidance First, showing the life-force guidance includes the key points of practice and imprinting the meaning of practice in the mind. First, the limbs of the life-force are divided into two: those who truly possess the characteristics and those who are in accordance with the life-force should practice first. For the time being, let us explain based on the latter. Among them are the instructions transmitted from Panchen Shakya Shri, the oral instructions of Panchen Chandragomin, known as the Dro tradition, and the oral instructions of Jowo Samantashri, known as the Ra tradition. These three should be taken as the foundation, and other scattered traditions are mostly in accordance with these, and those with slight differences will also be explained. Among them, the oral instructions of Panchen Shakya Shri include: preliminary Vajra recitation to purify the channel paths, after becoming proficient, using the practice of filling and emptying with gentle air to cause the life-force to enter the central channel, after entering, using the practice of the vase with coarse air to bind the life-force in the central channel, if it cannot enter and cannot be bound, then using the forceful method to block the paths of the sun and moon, after blocking, if the lower gate is forcibly closed, then liberating with the upper method, tasting the essence of the inner nectar with the practice of moving the three tongues, mixing the life-force up and down and accomplishing immortality with the practice of igniting inner heat. This is called the Vajra Six Words. Among them, the first four sentences are the oral instructions of the life-force, and the latter two sentences are the oral instructions of holding. At this time, it should be done like this: the actual oral instructions of the life-force, as well as removing obstacles and eliminating adverse conditions. First, like the letters of body training tsalung written separately, practice these with the preliminary tsalung. Among them, if according to the tradition of Panchen Shakya Shri, it is the first three air practices mentioned earlier, among which the first is to purify the channel paths with Vajra recitation, namely the way of looking.
Tibetan
་ཁྱད་པར་ནི། བགེགས་མཐར་བྱེད་དམ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་ལྟ་སྟངས་ཞེས་བྱ་ བ། ཐད་ཀ་ལས་ཅུང་ཟད་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ། སྨིན་མཚམས་སུ་ཧྲིག་གེར་ལྟ་བ་ཡིན། དམིགས་ བསལ་ཅན་རྣམས་མ་གཏོགས་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པའི་སྐབས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཐམས་ཅད་ འདི་ཁོ་ནར་ངེས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། བགེགས་མཐར་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་བདུད་རྩིའི་ལམ་དུ་སོན་པ་ ཡིས་ཀྱང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡན་ལག་དྲུག །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །ལུས་གནད་གཞན་རྣམས་ སྔར་དང་འདྲ། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ་ལ། དང་པོར་རླུང་ཕྱི་འགྲོ་ནང་འགྲོ་གནས་པ་ གསུམ་ལ་སེམས་མ་འཁྲུལ་བར་གཏོད་དེ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་པོའོ། ། དེ་ནས་རྩ་གསུམ་གསལ་གདབ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་རྩ་དབུ་མ་སྔོན་པོ་སྦོམ་ཕྲ་མདའ་ སྨྱུག་འབྲིང་བོ་ཙམ་ཡར་སྣ་གཙུག་ཏོར་ཏུ་ཟུག མར་སྣ་ལྟེ་བར་གནས་པ། དེའི་གཡས་སུ་རོ་ མ་དམར་པོ་དང་། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་སྟེ། དེ་གཉིས་དབུ་མ་ལས་ལྡབ་འགྱུར་གྱིས་ཕྲ་ བ། དབུ་མ་དང་གསུམ་གཞིབས་སུ་འདུག་པར་མོས། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་དུས་ལྟེ་བ་ནས་བརྩམས་ ཏེ་དབུ་མ་དང་རོ་མ་གཉིས་ནས་སོང་། མགྲིན་པ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་གྱི་རྩ་གཉིས་པོའི་ཆ་ ཐམས་ཅད་ནས་ཐོན། སྣ་བུག་ནས་ཕྱིར་འགྲོ་བར་བསམ། ནང་དུ་ཡོང་དུས་སྣ་བུག་ནས་ ཞུགས། གཙུག་ཏོར་ནས་མགྲིན་པའི་བར་གྱི་དབུ་མ་དང་རྐྱང་མའི་བར་གྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ 4-48 ནས་ཐོགས་མེད་དུ་སོང་སྟེ། རྩ་གཉིས་པོའི་ལམ་རྒྱུད་ལྟེ་བར་ཕྱིན། གནས་པའི་ཚེ་དབུ་མ་ཁོ་ ནའི་ནང་གང་བར་བསམ། ཐོག་མར་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་མཉམ་པ་ཙམ་བྱས་པས། རིམ་གྱིས་གནས་པ་ཇེ་རིང་ལ་འགྲོའོ། །དེ་ཡང་སྣ་བུག་གཡས་ནས་རྒྱུ་བའི་སྐབས་ཡིན་ན། རླུང་རྣམས་འོད་དམར་པོ་དང་། གཡོན་ནས་རྒྱུ་ན་དཀར་པོ་དང་། མཉམ་རྒྱུར་འདུག་ན་ལྗང་ ཁུའམ་སྔོན་པོ་འགྲོ་འོང་གནས་གསུམ་བྱེད་པར་སྒོམ་པ་སྟེ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གཉིས་པའོ། ། འབུད་པའི་ཚེ་སྣ་བུག་གཡོན་འགེགས་པ་དང་། རྔུབ་པའི་ཚེ་གཡས་འགེགས་པ་ལག་ ལེན་ཁ་ཅིག་ལ་འདུག་ཀྱང་། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་དེ་ལྟར་མི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་སྔར་དང་ འདྲ་བ་ལས་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་འོད་ཟེར་ཨཱཿའི་སྒྲ་དང་བཅས་པ། འོད་ཟེར་གྱི་སྣེ་ལ་ཨཱཿཡིག་ དང་བཅས་ཏེ་འགྲོ་བ་དང་། དེ་ཉིད་ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ་ༀ་གྱི་སྒྲ་དང་བཅས་པ། ཚུར་འོང་ བའི་སྣེ་ལ་ༀ་ཡིག་དང་བཅས་ཏེ་འོང་བར་བསམ། ཡི་གེ་དེ་གཉིས་ཀྱང་རོ་རྐྱང་ནས་འགྲོ་ འོང་མི་བྱེད་དེ་དབུ་མ་ཁོ་ན་ནས་འགྲོ་བར་བསམ། གནས་པའི་སྐབས་དབུ་
Chinese
特別的是，名為「遣除魔障或甘露流注的觀看方式」，是從正前方稍微向上看的，目光專注於眉間。除了特殊情況外，在生命力控制和攝持時的所有觀看方式都必定是這種。如經中所說：「以遣除魔障的觀看方式，進入甘露道，也能迅速成就六支。」其他身體要點與之前相同。進行三次驅除氣息。首先，對於氣息的外出、進入、停留這三者，心不散亂地專注。這是金剛誦的第一個要點。然後清晰地觀想三脈：在身體內部，中脈是藍色的，粗細如中等箭桿，上端插入頂輪，下端位於臍部。在其右側是紅色的羅瑪脈，左側是白色的江瑪脈。這兩脈比中脈細一倍。觀想三脈匯聚在一起。呼氣時，從臍部開始，從中脈和羅瑪脈兩脈出去，從喉嚨到頭頂的兩脈的所有部分出來，觀想從鼻孔出去。吸氣時，從鼻孔進入，從頂輪到喉嚨的中脈和江瑪脈之間的所有部分毫無阻礙地進入，兩脈的通道到達臍部。停留時，觀想充滿在中脈之中。最初，使呼氣、吸氣、停留三者時間相等，然後逐漸延長停留的時間。如果是從右鼻孔呼氣，觀想氣息是紅色的光芒；如果從左鼻孔呼氣，觀想是白色的光芒；如果同時從兩鼻孔呼氣，觀想是綠色或藍色的光芒在呼氣、吸氣、停留三者之間進行。這是金剛誦的第二個要點。有些實修方法是在呼氣時堵住左鼻孔，吸氣時堵住右鼻孔，但在金剛誦的過程中不需要這樣做。然後，與之前相同，呼氣時觀想光芒伴隨著（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿）的聲音，光芒的末端帶有（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿）字而出去；吸氣時觀想伴隨著（藏文：ༀ，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）的聲音，回來的末端帶有（藏文：ༀ，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）字而回來。這兩個字也不從羅瑪脈和江瑪脈中出入，觀想只從中脈中出去。停留的時候，觀想
English
Specifically, the so-called "view of eliminating obstacles or accumulating nectar" is to look slightly upwards from directly in front, focusing the gaze on the space between the eyebrows. Except for special cases, all viewing methods during vital energy control and holding are definitely this one. As stated in the tantra: "By the view of eliminating obstacles, entering the path of nectar, one can also quickly accomplish the six branches." The other physical postures are the same as before. Perform three rounds of expelling breath. First, without distraction, focus on the three aspects of breath: exhaling, inhaling, and holding. This is the first key point of Vajra recitation. Then, visualize the three channels clearly: inside the body, the central channel (Umay) is blue, about the thickness of a medium arrow shaft, with its upper end inserted into the crown of the head and its lower end located at the navel. To its right is the red Roma channel, and to its left is the white Kyangma channel. These two channels are twice as thin as the central channel. Visualize the three channels converging together. When exhaling, starting from the navel, the breath goes out through the central channel and the Roma channel, exiting from all parts of the two channels from the throat to the crown of the head, visualizing it exiting from the nostrils. When inhaling, the breath enters through the nostrils, entering unimpeded through all parts between the central channel and the Kyangma channel from the crown of the head to the throat, and the path of the two channels reaches the navel. When holding, visualize the central channel being filled. Initially, make the exhalation, inhalation, and holding equal in duration, and then gradually increase the duration of the holding. If exhaling through the right nostril, visualize the breath as red light; if exhaling through the left nostril, visualize it as white light; if exhaling through both nostrils simultaneously, visualize it as green or blue light moving through the three phases of exhaling, inhaling, and holding. This is the second key point of Vajra recitation. Some practices involve blocking the left nostril when exhaling and blocking the right nostril when inhaling, but this is not necessary during Vajra recitation. Then, as before, when exhaling, visualize the light rays accompanied by the sound of (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：Ah), with the syllable (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：Ah) at the tip of the light rays as they go out; when inhaling, visualize the sound of (藏文：ༀ，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：Om) accompanying the light rays, with the syllable (藏文：ༀ，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：Om) at the tip of the light rays as they come back. These two syllables do not go in and out through the Roma and Kyangma channels, but visualize them going out only through the central channel. During the holding, visualize