Tibetan
ཏེ། རེ་ཞིག་གང་ཡང་སྣང་བ་མེད་པ་ཞིག་བྱུང་ན་མྱུར་དུ་ལས་སྣང་ འགག་ཅིང་། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་འཆར་བར་འགྱུར། འདིའི་རིགས་བོགས་ ཆེ་ཞིང་འཆར་སྒོ་བཟང་བ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་སྣང་ཡལ་ནས་ལས་སྣང་འདུག་པའམ། རྟགས་ སྣང་མི་གསལ་དུ་སོང་ཞིང་ལས་སྣང་གསལ་དུ་སོང་ན། བོགས་འདོན་བསྒོམ་མ་རན་པ་ཡིན་ པས། དམིགས་པའི་རྩ་བ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གོམས་ནས་དངོས་པོ་རྒྱ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་ ལ་བསླབས་པས། མཐར་རི་ཆེན་པོ་སོགས་སྟོང་གཟུགས་སུ་འཆར་བས་མཚོན་ཏེ་སྣང་བ་ ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཅིག་པའོ། ། དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་འོད་གསལ་གཟུང་བ་དང་། སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒོར་འོད་གསལ་བཟུང་བ་ གཉིས་ནི། སྲོག་རྩོལ་གྱི་གདམས་ངག་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཞིང་། བསམ་གཏན་ལ་ཤིན་ཏུ་ བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་མ་གཏོགས། ལས་དང་པོ་པས་འགྲུབ་དཀའ་བས་སྐབས་འདིར་མ་ བཤད་དོ། །སྟོང་པའི་སྒྲ་ཐོས་པ་བརྟན་པོ་ཡོད་ན། ལས་སྣང་གི་སྒྲ་དང་བསྲེས་ཏེ། འབབ་ ཆུའི་སྒྲ་ལྟ་བུ་དང་། སྟོང་པའི་སྒྲ་གཉིས་ཀ་ཚོར་བར་བྱས་ཏེ། དེ་གཉིས་མཉམ་པོ་ལ་སེམས་ གཏད། དེས་འབབ་ཆུའི་སྒྲ་འགགས་ཏེ་སྟོང་པའི་སྒྲ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར། དེ་ནས་སྐྱེ་བོ་མང་ པོ་འདུས་པའི་སྒྲ་ལྟ་བུ་ལ་སྦྱང་། དེ་ནས་གཏམ་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱང་། དེ་ནས་རང་གཞན་ གྱི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱངས་པས། སྒྲ་ཕལ་ཆེར་སྟོང་པའི་སྒྲར་འགྱུར། འདིས་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ གསུམ་ལའང་རིགས་འགྲེ་མོད། རེ་ཞིག་མ་སྨོས་སོ། །དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཉིས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་དང་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བ་ལས། ཉལ་བའི་ཚེ་སྟོང་གཟུགས་ ཉིད་ལ་སེམས་གཏད་ཅིང་། རྣམ་རྟོག་གིས་བར་མ་ཆོད་པར་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱས་པས། 4-42 གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་མྱུར་དུ་ཟིན་ཡོད་ལ། སྟོང་གཟུགས་རང་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་འཆར་ཐུབ་ཀྱི་ ཡོད་ན། སྟོང་གཟུགས་སྙིང་གར་དྲངས་ནས། དེ་ལ་སེམས་གཏད་པའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་ འགྲོ་བར་བྱས་ན། དུས་དེ་ཉིད་དུ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དམིགས་ སྐོར་བཅུ་གསུམ་པའོ། ། གཉིས་པ་སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པ་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་མཚན་དོན། སྒོམ་པའི་དུས་ མཚམས། སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག སྒོམ་པའི་རྟགས་ཚད། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། དྷྱཱ་ན་ཞེས་པ་དམིགས་པ་ལ་སེམས་གཡོ་བ་མེད་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་སྒོ་ གཏན་ལེགས་པོ་བཙུད་ན། སྒོ་གླེགས་ཁྱར་ཁྱོར་དུ་མི་གཡོ་བར། སྒོ་འབྱེད་གཅོད་ལ་རང་ དབང་ཐོབ་པ་ལྟར། དམིགས་པ་ལ་དབང་བར་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། (ཡུལ་སྟོང་ གཟུགས་ལྔ་དང་ཡུལ་ཅན་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསམ་གཏན་གྱི་སྐབས་འདིར་གཅིག་ཏུ་བསྟེན་པར་སྣང་བའི་ སྒོ་ནས་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ལ་བསམ་གཏན་པ་སྟེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་སོ)། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཅུ་པོ་ རྣམས་གཅིག་ཉིད་དུ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ལ་བསམ་གཏན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། རྣམ་ ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་འོད་གསལ་དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཅིང་། གནས་པ་ དང་འགྱུ་བ་ལ་རང་ཅི་འདོད་དུ་དབང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། ཐེག་པ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་ཀྱང་ བསམ་གཏན་གྱི་དོན་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། ། གཉིས་པ་ནི། སོར་སྡུད་མཐར་ཕྱིན་ན་རབ་ཡིན་ལ། མིན་ནའང་འོད་གསལ་གྱི་རྟགས་ སྣང་བརྟན་པོར་ཤར་བའི་དུས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། (བློ་བཅོས་ནས་བཏགས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་)རྨི་ལམ་ བཞིན་དུ་གཟུགས་མཐོང་འགྱུར། །རྟག་ཏུ་གཟུགས་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བསམ་གཏན་ 4-43 གྱི་ངོ་བོ་ནི། འོད་གསལ་རྟགས་སྣང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེའི་ཡན་ ལག་ནི། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། བསམ་གཏན་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་དགའ་དང་ གཡོ་མེད་བདེ་བ་རྩེ་གཅིག་སེམས་དཔའ་འོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འོད་གསལ་རྟགས་ བཅུ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། ཇི་སྐད་དུ། རྟོག་པ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ འཛིན་པའོ། །ཞེས་པའི་དངོས་པོའི་མིང་ཅན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་རྟོག་པ་ ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་ཤེས་ཚུལ་ཡང་རང་སེམས་ཙམ་ཡིན་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །སེམས་ ཉིད་སྟོང་གཟུགས་སུ་ཤར་བ་དེ་ལ་གཟུང་འཛིན་ནམ། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་སྤྲོས་ པའི་མཚན་མ་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས་པར་མྱོང་ཞིང་ངེས་པ་ནི་དཔྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དྲངས་པའི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཕྱི་ལ་དམིགས་པ་དང་། ནང་ལ་དམིགས་ པ་གཉིས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱི་ལ་དམིགས་པ་ནི་སྔར་མེད་ཀྱི་ནོམ་པ་ཆེན་པོ་རྙེད་པ་ལྟར་ དགའ་ཞིང་སྐྱིད་སྣང་ཤར་བ་སྟེ་བདེ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། ནང་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་དེ་ཉིད་བདེ་བར་ཤར་བ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ་གཡོ་མེད་བདེ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན། དེས་རྐྱེན་ བྱས་ནས་ལུས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཁྱབ་པ་ནི་གཡོ་མེད་བདེ་ བའི་ཡང་ཕན་ཡོན་ནོ། །དེ་
Chinese
因此，如果出现任何都未显现的情况，业相会迅速停止，并且会显现出各种各样的光明景象。这种方法效果显著，并且显现的途径很好。如果征相消失而业相存在，或者征相变得不清晰而业相变得清晰，那么说明提取精华的禅修还不成熟，因此应当禅修所缘的根本。一旦对此熟悉后，就应练习将事物变得越来越大，最终，以大山等显现为空性之形为代表，应用于所有显现。这是第十一个所缘引导。 在拙火（藏文：དྷཱུ་ཏི）中取光明，以及在命勤（Prana）的门中取光明这两种方法，与命勤的口诀相关，除非已经获得了非常稳固的禅定，否则初学者很难成功，因此在此不作阐述。如果对听到空性的声音有稳固的体验，就将其与业相的声音混合，例如瀑布的声音，并同时感知这两种声音，然后将心专注于这两者的平等状态。这样，瀑布的声音就会停止，只剩下空性的声音。然后，练习将此应用于许多人聚集的声音，再练习应用于所有说话的声音，再练习应用于自己和他人的所有声音，这样，大多数声音都会变成空性的声音。虽然这种方法也可以类推应用于气味、味道和触觉这三种感觉，但暂时不作阐述。这是第十二个所缘引导。 第二种方法与收摄次第的情况几乎相同，只是在睡觉时，将心专注于空性之形，并且在没有分别念干扰的情况下入睡。这样，就能迅速抓住睡眠的光明，并且如果空性之形能够显现在自己的身体内，就将空性之形引导至心间，然后在专注于此的状态下入睡，毫无疑问，在那个时候就能抓住睡眠的光明。这是第十三个所缘引导。 第二部分是将禅修的要点铭记于心，包括禅定的定义和意义、禅修的时间、禅修方法的支分、禅修的征兆和程度、所净之法和能净之法的区分，以及通过禅修所获得的果实，共六个方面。 第一方面是，“禅定”（梵文：Dhyana）指的是心不为所缘动摇，也就是说，如果门闩安装得很好，门扇就不会摇晃。
English
Therefore, if a state arises where nothing appears, the karmic appearances will quickly cease, and a vast array of clear light appearances will arise. This method is very effective and the way of appearance is excellent. If the signs disappear and the karmic appearances remain, or if the signs become unclear and the karmic appearances become clear, then the meditation on extracting the essence is not yet mature, so one should meditate on the root of the object of focus. Once familiar with this, one should practice making the objects larger and larger, until finally, with great mountains etc. appearing as empty forms, apply it to all appearances. This is the eleventh instruction on objects of focus. The two methods of seizing the clear light within the Duti and seizing the clear light at the gate of Prana are related to the instructions on Prana. Unless one has attained very stable meditation, it is difficult for beginners to succeed, so they are not explained here. If one has a stable experience of hearing the sound of emptiness, mix it with the sound of karmic appearance, such as the sound of a waterfall, and perceive both sounds simultaneously, then focus the mind on the equality of the two. In this way, the sound of the waterfall will cease, and only the sound of emptiness will remain. Then, practice applying this to the sound of many people gathered together, then practice applying it to all speaking sounds, then practice applying it to all sounds of oneself and others, so that most sounds will become the sound of emptiness. Although this method can also be applied analogously to the three senses of smell, taste, and touch, it will not be explained for the time being. This is the twelfth instruction on objects of focus. The second method is almost the same as the stage of dissolution, except that when sleeping, one focuses the mind on the empty form, and falls asleep without being interrupted by conceptual thoughts. In this way, one can quickly grasp the clear light of sleep, and if the empty form can appear within one's own body, one guides the empty form to the heart, and then falls asleep while focusing on it, there is no doubt that one will grasp the clear light of sleep at that time. This is the thirteenth instruction on objects of focus. The second part is to impress the essential points of meditation on the mind, including the definition and meaning of meditation, the timing of meditation, the branches of the method of meditation, the signs and degrees of meditation, the distinction between what is to be purified and what purifies, and the fruits obtained through meditation, which are six aspects. The first aspect is that "Dhyana" (梵文，Devanagari: ध्यान，Romanization: dhyāna，汉语字面意思：禅定) refers to the mind not being shaken by the object of focus, that is, if the bolt is well installed, the door leaf will not shake.
Chinese
而言，如同开启门户获得自在一样，是对于所缘获得自在之义。在《无垢光》中说：（在空性五境和有境空性显现的五种智慧，在禅定的时候，通过似乎合一的方式，对于各种境的空性进行禅定，即是专注。）十种境和有境，都是一体，对于各种形象进行禅定。如是说，对于具足一切殊胜的空性光明，心专注一境，对于安住和移动，随心所欲地获得自在之义。从总的方面来说，禅定的意义与专注所缘是一样的。 第二，如果圆满完成了收摄，那是最好的。如果不是，也是光明之相稳固生起的时候。 第三，在《权略指示》中说：（不是像用分别念改造的那样）如梦一般，形象显现。恒常修持那个形象。如是，禅定的自性是：对于光明之相专注一境的等持。它的支分是，在《摄续》中说：禅定也是智慧，寻和伺，喜和无动摇的安乐，专注一境的勇士。如是说。也就是，对于光明十相专注一境的心是智慧。如是说，所谓寻，就是执著事物。所谓具有事物之名的空性特征的知识就是寻。了解特征的方式也是体验自心而已。心性显现为空性形象，对于那个能取所取，或者境和有境的分别念和戏论的相，不沾染而体验和确定，就是伺的支分。等持所引发的心之安乐，向外缘和向内缘两种次第产生，向外缘是像获得前所未有的大财富一样，生起欢喜和快乐之感，是安乐的支分。向内缘是体验等持本身显现为安乐，是无动摇安乐的支分。以此为缘，身体被殊胜的轻安所遍布，是无动摇安乐的又一利益。
English
In terms of, it is the meaning of gaining freedom over the object of focus, just as opening a door grants freedom. In the Vimalaprabha it says: (Meditating on the emptiness of various objects through the appearance of unity in the five empty forms of objects and the five wisdoms that see the empty forms of subjects during meditation is to remain one-pointedly.) Meditating on the various forms of the ten objects and subjects as one. As it is said, one makes the mind one-pointed on that clear light of emptiness that possesses all perfections, and it is the meaning of gaining freedom to abide and move as one wishes. In general, the meaning of meditation is similar to explaining one-pointedness on the object of focus. Secondly, it is best if the retraction is completed, but if not, it is the time when the sign of clear light appears steadily. Thirdly, in the "Summary of Empowerment," it says: (Not like something fabricated by modifying the mind) Forms appear like dreams. Always meditate on that form. Thus, the essence of meditation is: the samadhi of focusing one-pointedly on the signs of clear light. Its limbs are: In the Condensed Tantra, it says: Meditation is also wisdom, investigation and analysis, joy and unwavering bliss, the one-pointed hero. As it is said, the mind that is one-pointed on the ten signs of clear light is wisdom. As it is said, "Investigation" means grasping objects. Knowing the characteristics of emptiness, which is named as an object, is investigation. The way to know the characteristics is also to experience that it is only one's own mind. Experiencing and ascertaining that the nature of the mind appears as an empty form, without being tainted by the grasping and the grasped, or the conceptual thoughts of objects and subjects, and the characteristics of elaboration, is the limb of analysis. The bliss of the mind brought about by samadhi, the external and internal focus arise in sequence, the external focus is like finding a great treasure that has never been found before, giving rise to joy and happiness, which is the limb of bliss. The internal focus is experiencing the samadhi itself appearing as bliss, which is the limb of unwavering bliss. Caused by this, the body is pervaded by a special bliss of perfect pliancy, which is another benefit of unwavering bliss.