Tibetan
གས་པ་དངོས་ཏེ། དངོས་གཞིའི་དམིགས་པ་དང་པོའོ། ། ཡང་པཎ་ཆེན་བི་བྷུ་ཏི་ཙནྡྲའི་མན་ངག་ལས། དམིགས་པ་གཏོད་ཚུལ་མི་འདྲ་ཙམ་བཞི་ 4-30 བྱུང་བའི་མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སོར་སྡུད་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྩ་བ་སྔར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ བསམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ། དཔེ་ལྷ་ཁང་ནང་གི་ལྡེར་བཟོ་ལྟ་བུ་ཟེར། དེ་སྐབས་ སེམས་མ་གཞུར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་རྟོག་པ་འཕྲོ་བའམ། སྒོམ་སྐྱོན་ཅན་ཐེབས་ཏེ། ཤེས་པ་ལྟེང་ པོར་སོང་ནས་སྒོམ་མིན་གཉིད་མིན་དུ་འགྲོ་ན། ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ལམ་ནས་དྲངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་ དབུས་སུ་སེམས་ཐིམ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་ཤེས་པ་དྲག་ཏུ་གཏད། རིག་པ་ཧུར་ཕྱུང་སྟེ་བསྒྲིམས་ནས་ སྒོམ་པ་ནི། རྩེ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྤྲེའུ་སྒོ་གཅིག་ཏུ་བཏགས་པ་ལྟ་བུའོ། ། དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ། ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རླུང་སྟོད་དུ་འཚང་བ་དང་། མིག་རུས་ན་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་ པ་མ་ཡིན་པར་བརྒྱལ་བ་དང་། ཟུག་གཟེར་སྐྱེ་བ་སོགས་བྱུང་ན། བྱེད་བཅིང་སྔར་ལས་ མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སེམས་གསལ་རིག་གི་སྟེང་དུ་ཆེ་རེ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བཞག་ཅིང་། འདས་མ་འོངས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ཏེ། ད་ལྟར་བའི་ཤེས་པ་སོ་མ་ལ་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ དྲན་པ་བསྟེན་པ་ནི། རང་གྲོལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དཔེ་སྤུན་གསུམ་གྱི་བར་མ་དང་འགྲོགས་ པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། ། དམིགས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ། སེམས་བསྒྲིམས་པས་ཡུད་ཙམ་རེ་གནས་ཤིང་། དེའི་འཕྲོ་ལ་ཇི་ཙམ་སྒྲིམ་གྱིན་འཕྲོ་རྒོད་དུ་སོང་ན། ཧ་ཅང་སྒྲིམ་དྲགས་པའི་སྐྱོན་ཡིན་པས། མ་ཡེངས་པའི་དྲན་པའི་བྱ་ར་ཙམ་བཞག་ནས། གང་ཡང་མི་སྒོམ་པར་ལྷོད་གྱིས་ཀློད་དོ། ། འདི་ནི་རྩོལ་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དཔེ་རྔ་མོ་བཏགས་གྲོལ་ལྟ་བུའོ། །དམིགས་སྐོར་བཞི་ པའོ། ། དམིགས་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་དང་པོའི་སྟེང་དུ་ཚང་བར་བྱ་སྟེ། རེས་ འགའ་སྒྲིམ། རེས་འགའ་ཀློད། རེས་འགའ་སེམས་གསལ་རིག་གི་ངོ་བོ་ལ་ལྟ། ཕལ་ཆེར་ 4-31 རྩོལ་བྲལ་བཟོ་མེད་དུ་འཇོག་པ་ཉིད་མཐིལ་དུ་བྱས་ཏེ་སྒོམ་མོ། །དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། ། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དམིགས་པ་དང་པོ་ཕོག་པའི་མཚམས་སམ། སྐབས་འདི་ གཉིས་གང་འོས་ཤིག་ཏུ་དངོས་གཞིའི་མུན་འཁྲིད་དམ་པོ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། འབྱོར་ལྡན་ གྱི་གནས་ཕྱེད་གཡབ་ཁ་ཤར་བསྟན་དང་ནུབ་བསྟན་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཀུན
Chinese
是真实的。 这是正行之第一所缘。 又，班禅比布底旃扎的口诀中说，出现四种不同的安立所缘之法的口诀是这样的：收摄指印的所缘之根本，就是之前所说的那个。 称为无思之瑜伽。譬如说像是寺庙里的壁画。那时，因为心没有专注的过失，而生起分别念，或者出现禅修的过失，导致觉知变得呆滞，进入非禅修非睡眠的状态。就从观看的方式引导，像是心融入虚空中央一样，强烈地专注觉知。竭尽全力提起觉性，努力地禅修，这被称为专注一境的瑜伽，就像猴子被拴在一个门上一样。 这是第二所缘之回向。 像这样禅修，如果出现气往上涌、眼眶疼痛、并非生起智慧而是昏厥、产生刺痛等情况，就在不做任何改变的情况下，将身姿保持原样，安住在明觉之上，舍弃对过去和未来的分别念，对当下的觉知生起认识自性的正念，这就是自解脱的瑜伽，譬如说像是与三兄弟中的中间者交往。这是第三所缘之回向。 在那两种所缘的阶段，心专注于一境片刻，之后越专注越散乱，这就是过于专注的过失。因此，只需保持不散乱的正念，什么也不禅修，放松地放开。 这是无勤之瑜伽，譬如说像是解开的鼓声。这是第四所缘之回向。 这后面的三种所缘，也要包含在第一个所缘之中。有时专注，有时放松，有时观察明觉的自性，大部分时候以无勤无造作的方式安住作为根本来禅修。这是第五所缘之回向。 在夜晚瑜伽的第一个所缘开始的时候，或者在这两种情况中选择合适的一个，进入正行的殊胜黑暗引导中。 第二是白天的瑜伽。关于它的处所的差别是：富裕者的处所，像是半山腰向东或向西的地方，一切
English
It is real. This is the first object of the main practice. Also, in the instructions of Paṇchen Vibhūticandra, it is said that the instructions for the four different ways of establishing the object of focus are as follows: The root of the object of focus of the finger mudrā is the same as what was said before. It is called thoughtless yoga. For example, it is said to be like a mural in a temple. At that time, due to the fault of not focusing the mind, conceptual thoughts arise, or meditation faults occur, causing awareness to become dull and entering a state of neither meditation nor sleep. Then, guide from the way of looking, like the mind dissolving into the center of the sky, strongly focus awareness. Exert all efforts to raise awareness and meditate diligently, which is called one-pointed yoga, like a monkey tied to a single door. This is the second turning of the object of focus. If, after meditating in this way, the wind rushes upwards, the eye sockets ache, fainting occurs instead of the arising of wisdom, and stinging pains arise, then without making any changes, keep the posture as before, and rest on the clarity of mind, abandoning the conceptual thoughts of the past and future, and cultivating mindfulness of recognizing one's own nature in the present awareness. This is self-liberation yoga, for example, like associating with the middle one of three brothers. This is the third turning of the object of focus. During those two stages of object of focus, the mind stays focused for a moment, and then the more you focus, the more scattered it becomes, which is the fault of focusing too much. Therefore, just keep the mindfulness of non-distraction, and without meditating on anything, relax and let go. This is effortless yoga, for example, like the sound of a drum being untied. This is the fourth turning of the object of focus. These latter three objects of focus should also be included in the first object of focus. Sometimes focus, sometimes relax, sometimes observe the nature of clear awareness, and mostly meditate by making effortless and unconstructed abiding the basis. This is the fifth turning of the object of focus. At the beginning of the first object of focus of night yoga, or in either of these two situations, enter into the excellent dark retreat of the main practice. The second is daytime yoga. The difference in its location is: the location of the wealthy, such as a hillside facing east or west, everything
Tibetan
་སྤངས་ཀྱི་གནས་ ནི། {སྦྱོར་འམ་[སྐྱོ་རའམ།] བྲག་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པས་རང་གི་ལུས་ལ་གྲིབ་མ་འབྱུང་ ཞིང་། སྐྱེ་བོ་གཞན་གྱིས་ཚུར་མི་མཐོང་བ་ཞིག་དགོས་ལ། གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་མཚུངས་པར་ ནམ་མཁའ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་བའི་སར་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་ལམ་ན་མར་ཆུ་འབབ་ པ་དང་། མཚོ་རྫིང་ལྟེང་ཀ་སོགས་མཐོང་སར་མི་སྒོམ་ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་འགའ་ཞིག་བཞེད་ ཅིང་། ནུབ་བྱང་ལ་མི་ལྟ་ཞེས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་འདོད་ལ་ཉི་འོད་དང་། གངས་རི་སོགས་འོད་ འཚེར་བས་མིག་ལ་གནོད་པས། དེ་དག་ཀྱང་མིག་ལམ་དུ་མི་འབྱུང་བས་སའོ། །དུས་ནི། སྔ་ དྲོ་ཉི་མར་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཏེ། །ཕྱི་དྲོ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཉི་ཕྱེད་མིག་ལ་གནོད་པས་སྤངས། ། ཞེས་པ་ལྟར། སྔ་དྲོ་ཁ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས། ཕྱི་དྲོ་ཁ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པས་སྒོམ་ཞིང་། ཕྱེད་གཡབ་ བྱང་བསྟན་ནམ། བྲག་དང་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲིབ་མ་ཆེ་བར་ཡོད་ན། ཉིན་གུང་ཡང་བྱང་ དུ་ཕྱོགས་པས་སྒོམ་དུ་རུང་། དེ་དག་ཀྱང་སྤྲིན་སེར་བུ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་དུས་སུ་སྒོམ་ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས། སྲོད་ཐོ་རངས་ཉིན་གུང་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་སྤྲིན་དང་ རླུང་པོ་ཡོད་པའི་དུས་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མི་སྒོམ་སྟེ། མུན་ཁང་དུ་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ ཉིད་སྒོམ་པར་བྱས་ལ། གནས་དུས་སོགས་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམས་ན་འདི་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡིན་ ནོ། །བསྒོམ་བྱ་དངོས་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། རྩེ་གཅིག་ པའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་གནད་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་དེའང་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་དུ་དགོས་པ་ 4-32 བྱུང་ན་བསྒོམས་པས། བསྒོམ་བྱ་དངོས་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་པོ་གཅིག་པ་ཡིན་ ལ། འོན་ཀྱང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། རྒྱུད་ལས། ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བ་དག་ནི་ རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་བགྲད་པའི་མིག་གིས་ལྟ་བར་བྱ་བ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཉིན་མོའི་རྣལ་ འབྱོར་བསྟན་ཏེ། ལྟ་སྟངས་ཀྱི་གནད་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བ་སྡང་མིག་འབྲུ་ཚུགས་སུ་ལྟ་ཚུལ་དགོས་པ་ ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པའི་ཡུལ་གྱི་གནད་ཀྱང་མུན་ནག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ལྟ་བའི་ཚབ་ ཏུ། སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་སྔོ་སང་ངེ་བ་དང་། རང་སེམས་གསལ་ཧྲིག་གེ་བ་དབྱེར་མེད་པ་ ལྟ་བུ་ལ་འཇོག་གོ །དངོས་གཞིའི་དམིགས་སྐོར་དྲུག་པའོ། ། གཉིས་པ་བོགས་འདོན་སྤོགས་ཆོག་ལ། ཉིན་པར་དང་འབྲེལ་བའི་སྤོགས་ཆོག་དང་། མཚན་མོ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པའོ། ། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་སྤྱིར་ཡན་ལག་དྲུག་གར་གྱི་སྤོགས་ཆོག་བཙན་ཐ
Chinese
僻静处所，需要有岩石和树木等能使自身产生阴影，并且不被其他人看到的地方。同样，两者都需要在能看到广阔天空的地方进行禅修。一些上师认为，不应在能看到油脂滴落、水池和水洼等地方进行禅修。有些人认为不应朝向西北方，因为阳光和雪山等强烈的光线会伤害眼睛，所以这些也不应出现在视野中。时间方面，如“早上背对太阳，下午也同样。中午阳光伤眼应避免”所说，早上脸朝西，下午脸朝东进行禅修。如果半边有阴影朝向北方，或者有岩石和墙壁等大阴影，中午也可以朝北进行禅修。正如所说，这些也应在没有黄色云彩等的时候进行禅修。因此，傍晚、黎明和中午，以及其他有云和风的时候，不应修习白天的瑜伽，而应在黑暗的房间里修习夜晚的瑜伽。如果地点和时间等条件都具备，就修习这个。所修习的对境就是上面所说的三重不动的状态。为了消除障碍和增进功德，可以修习专注瑜伽等后面的三个要点。因此，白天和夜晚的瑜伽所修习的对境是相同的。然而，不同的特点是，经文中说：“无云之天空，瑜伽士以睁大的眼睛观看。”这显示了白天的瑜伽，观看的要点是需要愤怒的观看，以憎恨的眼神紧盯着。同样，目标的要点也要代替观看黑暗的天空，而放在像湛蓝的无云天空和自心清澈明亮无二无别之上。这是正行之目标的第六个部分。 第二是增进功德的积累资粮，包括与白天相关的积累资粮，以及夜晚保持睡眠的光明。 第一，一般来说，六支嘎绕的积累资粮。
English
The secluded place should be where rocks and trees, etc., can cast a shadow on one's body, and where one cannot be seen by others. Similarly, both should be practiced in a place where one can see a vast sky. Some lamas believe that one should not meditate where one can see oil dripping, ponds, and puddles. Some also believe that one should not face northwest, because sunlight and snow mountains, etc., with their glaring light, can harm the eyes, so these should not appear in the field of vision either. As for the time, as it says, "In the morning, face away from the sun, and in the afternoon, likewise. Avoid the midday sun as it harms the eyes." In the morning, face west, and in the afternoon, face east to meditate. If half is shaded facing north, or if there are large shadows from rocks and walls, etc., one can also meditate facing north at noon. As it is said, these should also be practiced when there are no yellow clouds, etc. Therefore, one should not practice daytime yoga in the evening, at dawn, at noon, and at other times when there are clouds and wind, but should practice nighttime yoga in a dark room. If the place, time, and other conditions are favorable, then practice this. The object of meditation is the same as the aforementioned threefold immovability. To eliminate obstacles and increase merit, one can practice the latter three key points such as single-pointed yoga. Therefore, the object of meditation for both daytime and nighttime yoga is the same. However, the difference is that the tantra says, "The cloudless sky is to be viewed by the yogi with wide-open eyes." This shows the daytime yoga, and the key point of viewing is that one needs to view with an angry gaze, staring intently with hateful eyes. Similarly, the key point of the object of focus should also replace looking at the dark sky, and be placed on something like the clear blue cloudless sky and one's own clear and bright mind being inseparable. This is the sixth part of the actual practice of the object. The second is the accumulation of merit to increase virtue, including the accumulation of merit related to the daytime, and maintaining the luminosity of sleep at night. The first is, in general, the accumulation of merit of the six-branched yoga.