Chinese
初善，摄命（呼吸）中善，忆念禅定后善。 如因果二者，摄收、摄命（呼吸）、随念三者为因之支分， 禅定、执持、三摩地三者为果之支分。一切皆为大手印瑜伽之一， 真实支分乃是前者前者究竟， 后者后者于相续中生起，故最初生起之时安住于次第，彼等 生起之因缘修习随顺六支分者，首先个别听闻 修习，其后于一坐垫上圆满修习。 因此，此时正行中，初善之引导，中善之 引导，后善之引导三者中， ༈ 初善之引导。 第一，个别摄收之引导与 禅定之引导。 ༈ 个别摄收之引导。 第一，往昔诸多上师于时轮耳传中， “于一切当知为六”之意义而作，于一切支分 4-28 以六科判而宣说。科判乃是解说，故如何安立皆可， 然此时亦不违越上师之语，为易懂而安立则如此 为佳。宣说个别摄收之引导时， 修习所缘之要点与，于心安立修习之义二者。第一， 真实摄收与，增益增长之仪轨二者。 第一，真实摄收中，夜晚无缝虚空瑜伽与，白日 无云虚空瑜伽。第一者，经中云：（黑暗之）虚空中一切 执著（执著即是现量见之，心不动摇而作），心与眼（眼不睁不闭，向上观，即是入于金刚道，于中脉而修）不闭入于金刚道。 如是说。前行如前行。住所此时 必须唯是暗室，足跏趺坐金刚跏趺必须，无垢光中云：上师之（证悟或）决定之（教言之）力而修之时与， 欲（增上）天赞颂之时（之）数{如同[名声]般成佛（之时
English
Initially virtuous, virtuous in the middle of sustaining life (breath), virtuous in the end with mindfulness and samadhi. Like the two of cause and effect, gathering, sustaining life (breath), and recollection are the branches of the cause, Meditation, holding, and samadhi are the branches of the result. All are one in the yoga of the Great Seal, The actual branches are that the former is perfected and the latter is born into the lineage, so at the time of initial birth, they reside in order. These To cultivate the cause of birth, the six branches are in accordance with this. First, listen to each individually Having practiced, then practice completely on one seat. Therefore, in this case, in the main practice, the guidance of initial virtue, the guidance of intermediate virtue, and the guidance of final virtue, among the three, ༈ The guidance of initial virtue. First, the guidance of individual gathering and the guidance of meditation. ༈ The guidance of individual gathering. First, many previous masters in the Kalachakra oral transmission, Made the meaning of "all should be known as six." In all branches 4-28 It is said that it is explained in six sections. The section is an explanation, so it can be arranged in any way, However, at this time, it does not violate the words of the previous masters, and it is better to arrange it in an easy-to-understand way. When explaining the guidance of individual gathering, The key points of the practice and the two things to establish the meaning of the practice in the mind. First, Actual gathering and the ritual of increasing and growing. First, in the actual gathering, the yoga of the seamless sky at night and the yoga of the cloudless sky during the day. The first is: In the sutra, it says: (In the dark) in the sky, all Attachment (attachment is to see directly, to make the mind unwavering), the mind and the eyes (the eyes do not open or close, look upwards, that is, enter the Vajra path, meditate in the central channel) do not close and enter the Vajra path. It is said. The preliminary practice is as before. The residence at this time must be only a dark room, and the legs must be in the vajra posture. In the stainless light, it says: The time to meditate by the power of the lama's (realization or) determination (of the instructions), and the time to praise the desired (superior) deity (of) number {like [fame] become Buddha (when
Tibetan
་)པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེའི་(སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་)གདན་བསྔགས་ཤིང་། ཞེས་གསུངས། ལག་པའང་ མཉམ་བཞག་གམ་ཁུ་ཚུར་བརླ་བཞག་གང་རུང་ཞིག་དགོས་པར་གསུངས་པས་གཞན་མི་ བྱ། ལྟ་སྟངས་ནི་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་པ་(སོར་བསམ་གཉིས་)ལ་ནི་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་(ས་བཅུ་) བཅུ་མཁའ་ལ་(གཙུག་ཏོར་)འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བས། གཙུག་ཏོར་ འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ལྟ་སྟངས་ཞེས་བྱ་བ། སྨིན་མཚམས་ནས་སོར་བཅུ་དྲུག་གཞལ་བའི་ སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ལྟ་བ་འདི་ཁོ་ན་དགོས། དེ་ཡང་དབང་མདོར་བསྟན་ལས། བཀབ་དང་ མ་བཀབ་མིག་དག་གིས། །ཞེས་གསུངས་པས། མིག་ཧ་ཅང་གདངས་པ་མ་ཡིན་པ། ཧ་ཅིང་ 4-29 བཙུམ་པ་མ་ཡིན་པ་རང་བབས་ཀྱི་ངང་ནས་མིག་འབྲས་གྱེན་ལ་བཟློག་པ་ཡིན། དམིགས་ གསལ་ཅན་རྣམས་མ་གཏོགས། སོར་བསམ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལུས་གནད་ལྟ་ སྟངས་འདི་ཁོ་ནར་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་གནད་བྱས་ནས། བྱ་བ་གཞན་སྤངས་ཏེ་བཞག་ པས་རྩ་རྣམས་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པ་ནི་ལུས་མི་གཡོ་བ། ངག་གནད་དབེན་གསུམ་གྱི་སྐབས་ བཞིན་བྱས་པས་ངག་མི་གཡོ་བ། སེམས་ཀྱི་གནད་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་དབེན་གསུམ་དང་འདྲ་བ་ ལས། གང་དུ་མིག་ལྟ་སའི་ཐད་ནམ་མཁའི་མུན་པ་ལ་སེམས་ཆེ་རེ་གཏད་ནས་འཇོག་པ་ཡིན་ ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ནི་མུན་པ་ལ་ཅི་ཡང་བསམ་པར་མི་བྱའོ། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡིད་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན། གྲུབ་ཐོབ་ཤཱ་ཝ་རི་པའི་ཞལ་ནས། མི་ གཡོ་བ་ནི་གསུམ་ལྡན་གྱིས། །དྷཱུ་ཏིར་རླུང་བཅུ་ཆུད་གྱུར་པས། །ཕྱི་ནང་རྟོག་འགགས་རྟགས་ བཅུ་འབྱུང་། །སོ་སོར་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཚང་བར་བྱ་ཞིང་། དཔལ་ས་ར་ཧས་ཀྱང་། མང་དུ་སྨྲས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་ཚད་ནི་འདི་ཡིས་ཆོག །མིག་ ཕྱེད་གྱེན་དུ་ལྟ་བ་ན། །མཐོང་བ་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས། །ཞེས་དང་། བར་སྣང་ལ་ནི་ཡིད་ དང་རླུང་དང་མིག །དུས་གཅིག་ཏུ་ནི་གལ་ཏེ་ངེས་སྦྱར་ན། །རིན་ཆེན་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་ ངེས་པར་སྐྱེ། །འདི་དག་མཐའ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །ཞེས་པ་དང་། ལྟ་ སྟངས་ངེས་པར་གྱེན་དུ་བལྟ་དགོས་པ་ཡང་། འགྲེལ་ཆེན་ལས། མིག་མི་འཛུམ་པར་སྟེང་ དུ་བལྟ་བས་མཚན་མར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན། ལུས་གནད་བྱེད་ བཅིང་དང་ལྡན་པས་ཡིད་མིག་རླུང་གསུམ་གཙུག་ཏོར་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ བསྲེས་ཏེ་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་སྒོམ་དགོས་སོ། །སོར་སྡུད་ཀྱི་དམི
Chinese
）的人们赞叹金刚（跏趺坐）的坐垫。 如是说。 手也要 结等持印或者握拳放在大腿上，如是说，不要做其他的。 观看方式是，经中说：修习（自生和他生两种）时，最初的瑜伽士以十地（顶髻） 十地虚空（顶髻）具轮忿怒尊的眼光。 如是说。 顶髻 轮王观看方式的意思是，从眉间量十六指 之上的虚空观看，只有这个才可以。 又是灌顶略说中说：遮盖和 不遮盖的眼睛。 如是说。 眼睛不是完全睁开，也不是完全 4-29 闭合，在自然的状态中眼珠向上翻。 除了特殊的 情况之外，自生和他生两种情况，所有的时候身体要诀和观看 方式都必须是这个。 这样身体要诀做好后，舍弃其他的事务而安住， 脉不动摇地安住就是身体不动摇。 语要诀像寂静三处的时候 一样，就是语不动摇。 心的要诀也大部分和寂静三处相似， 在哪里眼睛观看的地方，就将心专注于虚空的黑暗中而安住， 《无垢光》中说：首先空性菩提是不对黑暗作任何思念的。 如是说，就是意不动摇。 这样，成就者夏瓦日巴说：不动摇是三者具备， 在拙火中十气融入时，内外分别念止息，出现十种征相，是各自 断除的支分。 如是说，要圆满其中的意义。 荣耀萨ra哈也说：说多有什么用？ 以这个就足够作为衡量佛法的标准了。 眼睛 半睁向上看的时候，就知道见解是稳固的。 又说：虚空中意 和气和眼，如果一时确定结合， 就必定出生珍宝佛的功德。 这些全部都是如来所说。 观看方式一定要向上看，也是《大疏》中说： 眼睛不闭合向上看就是相好。 如是说。 这样，身体要诀 和束缚具备，意、眼、气三者和顶髻处的虚空无二无别地 混合，什么也不作意而修习。 自生的对
English
) are praised with the vajra (cross-legged) seat. It is said. The hands should also be in equilibrium or with fists resting on the thighs, it is said, and nothing else should be done. The way of looking is, as it says in the tantras: In the practice (of self-generation and other-generation), the first yogi looks with the wrathful gaze of the ten-bhumi (crown of the head) ten-bhumi space (crown of the head) wheel-possessing one. It is said. The crown of the head wheel-turning viewing method means to look at the sky above sixteen fingers measured from the space between the eyebrows, and only this is necessary. Also, in the condensed instructions on empowerment, it says: With covered and uncovered eyes. It is said. The eyes should not be too wide open, nor too 4-29 closed, but in a natural state, the pupils should be turned upwards. Except for special cases, in all cases of self-generation and other-generation, the key points of the body and the way of looking must be this. Having done the key points of the body in this way, abandoning other activities and remaining, the channels remain motionless, which is the body not moving. The key points of speech are like the three solitudes, which is the speech not moving. The key points of the mind are mostly similar to the three solitudes, but wherever the eyes look, the mind is focused on the darkness of the sky and remains there. In the Immaculate Light, it says: First, emptiness bodhichitta is not to think of anything in the darkness. It is said, which is the mind not moving. Thus, the accomplished Shavaripa said: Immovability is possessed of three, when the ten winds are absorbed into the dhati, the internal and external thoughts cease, and ten signs appear, which are the limbs of separate severance. It is said, and the meaning of this should be fulfilled. The glorious Saraha also said: What is the use of speaking much? This is enough as a measure of the Dharma. When the eyes are half-open and looking upwards, one knows that the view is stable. And: In the space, the mind and wind and eyes, if they are definitely combined at one time, the qualities of the precious victorious ones will surely arise. All these were spoken by the Thus Gone One. The way of looking must definitely be upwards, and the Great Commentary also says: Looking upwards without closing the eyes is a sign of excellence. It is said. Thus, the key points of the body and the bonds are possessed, and the three, mind, eyes, and wind, are mixed indistinguishably with the sky at the crown of the head, and one should meditate without thinking of anything. The self-generated object of