Tibetan
གི་ལམ་ལ་ཤིན་ཏུ་འདུན་ པས་སེམས་པ་དང་། ཚེ་འདིའི་རྙེད་བཀུར་གྲགས་པ་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ བར་གང་ལའང་མ་ཞེན་པར་ཐར་པ་ཁོ་ན་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་། ལས་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱིས་ སེམས་མི་འཕྲོག་པས་གཡོ་བ་མིན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་དགུ་རྫོགས་པ་ ནི། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་དབང་གོང་མས་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་འཆད་པ་ ནི་ཕལ་ཆེར་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་པའི་ལེགས་བཤད་དུ་སྣང་ལ། འོན་ཀྱང་ 3-487 གཡོ་བ་མིན་པའི་སེམས་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བཤད་ པས། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལྟ་བུ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་མན་ངག་ཟབ་ཟབ་ལྟར་བཅོས་པ་ ལ་བློ་མི་འགྲོ་བར་བློ་རྩེ་གཉིས་སྤངས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ཐ་མ་དགེ་བསྙེན་ཙམ་འབོགས་ པ་ལ་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཀ་མ་ཚང་རུང་། སློབ་དཔོན་མི་སྨོད་ཅིང་བསྟེན་པར་མོས་ལ། དགེ་ བསྙེན་ཐུབ་ན་དེས་ཀྱང་རུང་ཙམ་མོ། །དེ་ལས་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་རྒྱུད་འདིའི་དངོས་ཀྱི་གདུལ་ བྱར་འོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱིའང་ཕྱི་མ་མཆོག་ལ་དབྱེ་ན་སློབ་མར་འོས་པ་དང་། སློབ་ དཔོན་དུ་འོས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཚེ་འདིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་འཕང་བསྒྲུབས་ནས་སློབ་མ་ བསྡུ་བ་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་དབང་པོ་དམན་པ་དང་། ཚེ་འདི་ལ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྒྲུབ་ པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་མ་མཆོག་དམན་འབྲིང་གསུམ་ མམ་བཞིའམ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོར་དཔོན་སློབ་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བརྟགས་ནས། གོང་དུ་ བཤད་པ་ལྟར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་བླ་མར་བྱས་ཕྱིན་ཆད་རྣམ་པ་ཀུན་ ཏུ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་བསྟེན་ཚུལ་ཡང་དག་པས་བསྟེན་པར་བྱེད་དགོས་ཀྱི། བླ་མ་མཉེས་ པར་བྱེད་དགོས་པའི་གོ་བ་མ་རྙེད་ན། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ཙམ་གྱི་བཤད་ པ་ཁ་ཁྱེར་གྱིས་ནི་ཅིར་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་རྣམ་གཞག་ འདི་རྣམས་རྒྱས་པར་དཀྱིལ་ཆོག་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དོན་དམ་བསྙེན་པ་ ལས་ཀྱང་ནན་ཏན་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ལག་ལེན་དུ་ཐེབས་དཀའ་བ་མ་གཏོགས་གོ་བ་ཡང་ སླ་བས་ན་འདིར་ཧ་ཅང་མང་བར་འགྱུར་བས་དེ་ཙམ་མོ། ། ༄། །གང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། གསུམ་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་བྷ་ག་སེམས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །གཞན་དུ་ཚོན་
Chinese
对于道路极其渴望的心，以及对于今生的利养恭敬名声乃至世间成就之间的一切都不贪恋，唯独追求解脱，并且不被琐事所扰乱心思，具有不为所动的心的状态。具备九种功德，是因为作为殊胜成就之因，被上师所摄受。这样的讲解，大体上与续部注释的意旨相符，看似是善说。然而，所谓不为所动的心，是指不被世间道路所动摇的心。因此，对于像金刚瑜伽那样的，不同于其他甚深口诀的伪装，不认可，而是舍弃二取之意。最下等仅仅是授予居士戒，即使三种功德不齐全，也乐于不诽谤上师而依止。如果能做到居士，那样也可以。这之后的两种是适合此续部的真实调伏对象。这两种中，如果将后者分为殊胜，则是适合作为弟子和适合作为上师的。其中，对于今生追求获得金刚上师的果位并摄受弟子，是根器低劣者；而将今生修成殊胜成就作为核心的，是根器敏锐者。像这样殊胜、中等、下等三种或者四种或者五种弟子，首先要考察师徒关系，之后对于具备如上所说的特征的上师，一旦视为上师，就必须以各种方式令其欢喜的正确依止方式来依止。如果没有领悟到必须令上师欢喜的道理，那么仅仅是师徒名号上的说法，是毫无用处的。关于师徒的法门分类，详细内容可以从《坛城仪轨·智慧海》中了解，并且也要从《真实修持》中认真领悟。因为除了难以实践之外，理解也容易，所以在此不再赘述。 嗡。何处灌顶之坛城。 第三，根本续部中说：身体的根是巴嘎（藏文，梵文天城体，bhaga，梵文罗马拟音，bhaga，女阴），心。身语意即金刚。坛城变化为三种。其他地方是颜色
English
The mind that is extremely eager for the path, and does not cling to anything between the gains, respect, and fame of this life and the worldly achievements, but only seeks liberation, and is not distracted by trivial matters, has a state of mind that is not moved. Possessing nine qualities is because, as the cause of supreme accomplishment, it is taken care of by the higher authority. Such an explanation seems to be a good explanation that is mostly in accordance with the intent of the commentary on the tantras. However, the so-called unmoved mind refers to the mind that is not shaken by worldly paths. Therefore, for those who are like Vajra Yoga, disguised as other profound oral instructions, they do not approve, but abandon the meaning of dualistic grasping. The lowest is just to grant the lay vows, even if the three qualities are not complete, they are happy to not slander the teacher and rely on them. If you can be a layperson, that's fine too. The latter two are suitable for the real objects to be tamed in this tantra. Among these two, if the latter is divided into the superior, then it is suitable as a disciple and suitable as a teacher. Among them, those who pursue the attainment of the position of Vajra Master in this life and gather disciples are those with inferior faculties; and those who take the attainment of supreme accomplishment in this life as the core are those with sharp faculties. Such superior, medium, and inferior three or four or five disciples must first examine the relationship between teacher and disciple, and then, for the teacher who has the characteristics mentioned above, once regarded as the teacher, they must rely on the correct way of relying on them in every way to please them. If you do not understand the principle that you must please the guru, then the mere statement of the names of teacher and disciple is useless. The classification of the Dharma cycles of teachers and disciples can be learned in detail from the Mandala Ritual Ocean of Wisdom, and must also be carefully understood from the True Practice. Because understanding is easy except for being difficult to practice, I will not repeat it here. Oṃ. Where the mandala of empowerment is. Third, in the root tantra it is said: The root of the body is bhaga (Tibetan, Devanagari, bhaga, Romanized Sanskrit, bhaga, vulva), mind. Body, speech, and mind are vajra. The mandala changes into three types. Other places are colors.
Tibetan
ལྔ་ལྡན་པས་མིན། །ཞེས་ གསུངས་པ་ལྟར། བྱིས་པ་འཇུག་པ་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། བུམ་དབང་ལ་ཕྱག་ 3-488 རྒྱའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གསང་དབང་ལ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ ཤེས་གཉིས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དབྱེ་ན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པོ་དེ་ དག་གསལ་བར་གསུངས་ལ། རིགས་ལྡན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་དྲང་སྲོང་བྱེ་བ་ཕྲག་ ཕྱེད་དང་བཞི་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དམིགས་པའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དེང་སང་བློས་ སློངས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་འབུར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པས་ན། སྔོན་འབྱུང་སྟོན་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་བཞིན་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ པས། འབུར་གྱི་བཀོད་པར་ཡང་དབང་བསྐུར་དུ་རུང་ལ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ ཀར་ཀུན་སྤངས་ཡིན་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚིག་གིས་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་ རུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཏན་ནས་མེད་པ་བསམ་གཏན་འབའ་ཞིག་གི་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་དུ་རུང་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ནའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ རུང་ན། དེའི་སྟེང་དུ་རས་བྲིས་ཀྱང་ལྷག་པོར་ཡོད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་དང་ སློབ་མ་ཆུང་ངུའི་ཡོ་བྱད་ཅན་ལ་རས་བྲིས་ཀྱང་ལྷག་པར་བསྔགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཀ་བ་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེའི་འཕྲེང་བ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩིག་ པ་དག་ནི་རུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛོད། །ཅེས་སོགས་ལུས་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དག་པ་དང་། བུམ་པ་བརྒྱད་རྣམས་བདུད་རྩིའི་ཡན་ལག་གིས་ཏེ། ཞེས་སོགས་ལུས་ལ་ལྷའི་དག་པ་ གསུངས་པ་རྣམས་མ་དག་པ་སྦྱངས་ཤིང་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་ན། བསྐྱེད་གཞི་ དམིགས་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་དུ་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་ཐ་སྙད་བཞག་ ཀྱང་ཆ་གཅིག་ནས་མི་འགལ་བ་ཡང་ཡིན་མོད། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སོགས་ནས་བཤད་པའི་ ལུས་དཀྱིལ་དང་ནི་ཅུང་མི་འདྲའོ། །དེ་ལ་ནི་ཕྱི་དབྱིབས་གཙོ་བོའི་རྣམ་པ་མ་ཞིག་པ་ཉིད་ལ་ 3-489 སྐུའི་ཆ་སོ་སོར་ལྷ་རྣམས་འགོད་དགོས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་ལུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱི་ དཀྱིལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞིའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལ་ལྷ་འགོད་ཚུལ་ཡང་ཕྱི་དཀྱིལ་ གྱི་ལུགས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་ལ་
Chinese
如是说“非由五具足”。正如所说，对于孩童入门，有彩粉坛城；对于瓶灌顶，有手印之身的坛城；对于秘密灌顶，有莲花坛城；对于智慧与般若二者，宣说了菩提心坛城。若对此进行区分，则有世俗菩提心和胜义菩提心。如此，这五个坛城被清晰地宣说。具种姓的文殊名称，为四十二亿仙人灌顶时，所缘的所依坛城，如今被称为臆造的凸起坛城之构造。因此，如同先前出现的导师之化身一般，后来的追随者们也进行修持。因此，也可以对凸起的构造进行灌顶。如果导师和弟子都是一无所有者，那么也可以在禅定坛城中以语言进行灌顶。因此，如果完全没有物质坛城，可以在纯粹的禅定坛城中进行灌顶，并且对于仅仅是禅定的坛城也行，那么在此之上，如果还有绘画，为什么不行呢？对于拥有少量资具的导师和弟子来说，绘画尤其值得赞叹。在禅定坛城的场合，柱子等和金刚鬘、土地坛城的墙壁等，要用骨头来装饰。如是等等，身体是宫殿的清净，八个宝瓶等是甘露的支分。如是等等，身体是天神的清净。如果将所说的这些不清净之处净化并生起为清净的坛城，那么从生起之基、所缘的所依的角度，即使说导师的身体是坛城而进行灌顶，从某个角度来说，也没有相违之处。然而，与胜乐金刚等所说的身坛城略有不同。因为，在那里，外形主要的部分没有损坏，必须在身体的各个部分安放天神。而这里，身体完全转变，从外坛城转变为四方形四门的宫殿之形，安放天神的方式也是外坛城的规矩。如此，对于孩童入门的七种灌顶……
English
As it is said, "Not by the five perfections." As stated, for entering childhood, there is the mandala of colored powders; for the vase empowerment, there is the mandala of the body of mudras; for the secret empowerment, there is the mandala of the bhaga; and for the two, wisdom and prajna, the mandala of bodhicitta is proclaimed. If we differentiate these, there are conventional bodhicitta and ultimate bodhicitta. Thus, these five mandalas are clearly proclaimed. When the noble Manjushri Name empowered forty-two billion sages, the mandala of the support of the object of focus was said to be the arrangement of the embossed mandala, which is now called an imagined one. Therefore, just as the manifestations of the teachers who appeared earlier, the followers also practice it. Therefore, it is also permissible to empower the embossed arrangement. If both the teacher and the disciple are completely renounced, then it is also permissible to empower with words in the samadhi mandala. Therefore, if there is no material mandala at all, it is permissible to empower in a purely meditative mandala, and if it is also permissible for a mandala of samadhi alone, then why is it not permissible if there is also a painting on top of it? For teachers and disciples with few possessions, paintings are especially praised. In the case of the samadhi mandala, the pillars and the vajra garlands, the walls of the earth mandala, etc., should be adorned with bones. Thus, the body is the purity of the palace, and the eight vases, etc., are the limbs of nectar. Thus, the body is the purity of the deities. If these impure aspects are purified and generated as a pure mandala, then from the perspective of the basis of generation and the object of focus, even if it is said that the teacher's body is the mandala and empowerment is given, from one perspective, there is no contradiction. However, it is slightly different from the body mandala described in Chakrasamvara and others. Because there, the main part of the external form is not damaged, and the deities must be placed in each part of the body. Here, the body is completely transformed, and from the outer mandala it is transformed into the shape of a square palace with four doors, and the way of placing the deities is also the rule of the outer mandala. Thus, for the seven empowerments of entering childhood...