Tibetan
རྭ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་གཞི་རྟེན་ཟླུམ་པོའི་རྒྱ་ལ་བརྩིས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷུན་ པོའི་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་ལས། ཕྱེད་སྟེང་མ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུའི་མཚམས་ནས་རྭ་རྣམས་ སྐྱེ་བའི་གཞི་འཕེལ་ཁ་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་བྱུང་བའོ། །དེ་ཙམ་ཞིག་ སྒོམ་དོན་གོ་བ་ལ་གལ་ཆེ་བས་སྨོས་ཀྱི་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རི་རབ་དེའི་ཤར་ ཕྱོགས་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང་། ལྷོ་པདྨ་རཱ་ག བྱང་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ། ནུབ་ཀརྐེ་ཏ་ན་ཏེ་དྭངས་ཤེལ་སེར་ པོ། དབུས་ཏེ་རྩ་བ་ནས་རྩེ་མོའི་བར་གྱི་རི་རབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ན་རིན་པོ་ཆེ་མ་ར་ཀ་ཏ་ཏེ་ལྗང་ ཁུའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ནི་རི་རབ་ཀྱི་ལྟེ་བ་ཉིད་དང་རྒྱ་མཉམ་པ་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་གོ་ བླ། དེ་ནས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཏེ། རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་བརྩེགས་པའི་ཡི་གེ་ ཉིད་དུ་གྱུར། དེ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པ་སྔ་མ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཅར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡཾ་ རཾ་སོགས་སོ་སོ་ལས་རེ་རེ་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན། རེ་རེ་བཞིན་ཡི་གེ་བཅུ་པོའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལས་ སྐྱེས་པའོ། །སྤྱིར་ལྔར་དྲངས་པ་ལྟར་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དང་ལྷུན་པོའི་ སྟེང་དུ་ཁང་པ་བརྩེགས་པའམ། རྡོ་རྗེའི་གུར་རོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལན་ཅིག་བསྐྱེད་ པས་ཆོག་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུའི་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ ལན་གཉིས་བསྐྱེད་ཚུལ་གསུངས་པ་བསྙོན་དུ་མེད་པས། རྩེས་ཐང་པ་གཞོན་ནུ་དཔལ་བ་ ཚིག་དེ་དག་རྒྱས་བཤད་དང་དོན་བསྡུ་ཡིན་ཞེས་ཚར་གཅིག་ལས་མི་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་ནི། སྐྱོགས་བཤད་ཟད་མའོ། །ཡང་སྐབས་འདིར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་གི་དག་པ་ གསུངས་པའི་སྐབས། གསང་བའི་པདྨ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་པདྨ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ གསུངས་པ་ནི། པདྨའོ་ཞེས་མི་གསུང་བར་བཞིན་ནོ་ཞེས་འདྲ་བར་བཤད་པ་ཁོ་ནས་རི་རབ་ ཀྱི་སྟེང་གི་པདྨའི་མཚོན་དོན་མའི་གསང་བའི་པདྨ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཞུགས་གདན་ པད་གདན་དང་མཚོན་དོན་འདྲའོ། །ཞེས་པ་ཙམ་ཡིན་པས། རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་གྱི་པདྨ་ 3-139 དང་། གཙོ་བོའི་གདན་གྱི་པདྨ་གཅིག་པ་དང་མི་གཅིག་པའི་ལུགས་གཉིས་ཀ་ལ་མི་འགལ་ ཞིང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲུབ་ཅེས་གསུངས་པ་དང་། སྔ་མ་བཞིན་དུ་གྲུབ་ཅེས་བཞེད་པ་ ལའང་འདི་དག་འགལ་བ་མེད་དེ། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ཙམ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ ཁམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་པདྨ་ཉི་ཟླ་གསུམ་གཙོ་བོའི་
Chinese
角的生長基礎被認為是圓形的範圍。須彌山的量度是十萬個「俱盧舍」(dpag tshad stong phrag brgya las)，從一半以上的五萬「俱盧舍」處，角生長的基礎向外擴展生長。在其之上，出現了第五個頂點。僅此一點對於理解禪修的意義至關重要，故在此提及，詳細內容應在其他地方學習。該須彌山的東方是藍寶石(ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་，Indranila)，南方是紅寶石(པདྨ་རཱ་ག，Padma raga)，北方是月亮水晶(ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ།)，西方是黃色透明水晶(ཀརྐེ་ཏ་ན་ཏེ་དྭངས་ཤེལ་སེར་པོ།)。中央，即從根部到頂端的須彌山的核心是綠寶石(མ་ར་ཀ་ཏ་，marakata)，即綠色。在其之上，各種蓮花與須彌山的中心本身大小相同。其餘的是容易理解的。然後，所有這些聚集在一起，變成了疊加的「十相自在」(རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན།)的文字。從那裡，世界以與先前相同的方式立即形成。不是從「揚」(ཡཾ་，yam，風)、「讓」(རཾ་，ram，火)等各自產生一個。而是各自從十個字母的所有部分產生。一般來說，就像通常引用的五種元素一樣，風等壇城和須彌山之上堆疊的房屋，或者說金剛帳篷，即使一次創造世界也是可以的。然而，在本「成就法」章節的詳細解釋中，無可否認地提到了創造兩次的方式。蔡塘巴·西努巴瓦(རྩེས་ཐང་པ་གཞོན་ནུ་དཔལ་བ་)認為這些話語是詳細解釋和總結，因此只創造一次，這是一種不完整的解釋。此外，在本節中，《大疏》(འགྲེལ་ཆེན་)中，在提到這些事物中的清淨時說：「秘密蓮花就像薄伽梵的蓮花。」之所以這樣說，不是直接說「蓮花」，而是說「像」，用相似來解釋，這僅僅意味著須彌山之上的蓮花所代表的女性秘密蓮花，與薄伽梵的座位蓮花具有相似的象徵意義。因此，「十相自在」的蓮花和主尊座位的蓮花，無論是相同還是不同，都不矛盾。並且，說世界已經形成，以及認為它像以前一樣形成，這些也沒有矛盾。因為僅僅是四大元素和須彌山就被稱為世界。有些人認為蓮花、太陽和月亮是主尊的
English
The basis for the growth of horns is considered to be a circular expanse. The measure of Mount Meru is one hundred thousand *kroshas*. From the point of fifty thousand *kroshas*, which is more than half, the base for the growth of horns expands outward. Above that, the fifth peak appears. Just this much is important for understanding the meaning of meditation, so it is mentioned here; the details should be learned elsewhere. The east side of that Mount Meru is Indranila (sapphire), the south is Padma raga (ruby), the north is moon crystal, and the west is Karketana, which is yellow transparent crystal. The center, that is, the core of Mount Meru from the root to the peak, is marakata (emerald), which is green. Above that, various lotuses are the same size as the center of Mount Meru itself. The rest is easy to understand. Then, all of these gather together and become the letters of the stacked Namchu Wangden (Ten Powerful Ones). From there, the world is instantly formed in the same way as before. It is not that one is born from each of Yam (wind), Ram (fire), etc. Rather, each is born from all parts of the ten letters. In general, as is usually cited in the five elements, the mandalas of wind, etc., and the houses stacked on top of Mount Meru, or the Vajra Tent, it is also possible to create the world once. However, in this detailed explanation of the chapter on *Sadhana*, it is undeniable that the method of creating twice is mentioned. Tsetsangpa Shonnu Palwa, who thinks that those words are detailed explanations and summaries, and therefore only creates once, is an incomplete explanation. Also, in this section, in the Great Commentary, when mentioning the purity within these things, it says, "The secret lotus is like the lotus of the Bhagavan." The reason for saying "like" instead of directly saying "lotus" is that it is explained by similarity, which merely means that the female secret lotus represented by the lotus on top of Mount Meru has a similar symbolic meaning to the lotus seat of the Bhagavan. Therefore, there is no contradiction whether the lotus of Namchu Wangden and the lotus of the main deity's seat are the same or different. And there is no contradiction in saying that the world has been formed, and in thinking that it is formed as before. Because just the four elements and Mount Meru are referred to as the world. Some think that the lotus, sun, and moon are the main deity's
Tibetan
གདན་ཡིན་ན། གཙོ་བོའི་གདན་ༀ་ལས་བསྐྱེད་པ་སོགས་གསུངས་པས་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་མ་ཚང་བར་ འགྱུར་རོ་ཟེར་བ་ནི། བསྐྱེད་ཐེངས་སྔ་མ་ཇི་ལྟར་བྱས་མ་དྲན་པ་དང་། ཕྱི་མ་རྣམ་བཅུ་དབང་ ལྡན་ཡོངས་རྫོགས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་མ་གོ་བའི་ བབ་ཅོལ་ཡིན་ནོ། ། འོན་ཀྱང་པདྨ་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་རྣམས་གཞལ་ཡས་ཁང་གུར་དང་བཅས་པའི་གདན་དུ་ བྱེད་པ་དང་། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་གུར་བྱས་ནས། པདྨ་སོགས་གཙོ་བོའི་གདན་ དུ་བྱེད་པ་ལུགས་གཉིས་ཅར་ཡང་རུང་བ་ཡིན་པས་གཅིག་གིས་གཅིག་དགག་པར་མི་བྱའོ། ། པདྨ་སོགས་རྡོ་རྗེའི་གུར་གྱི་གདན་དུ་བྱེད་ཀྱང་ལྷུན་པོའི་སྟེང་གི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ཞེས་བརྗོད་ པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པའི་སྐབས་ཀྱང་སྲིད་དེ། དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ཆེན་པོས་ནོན་ཏེ། དབུས་ཀྱི་ཆ་པདྨ་སོགས་ཡོད་སའི་ཐད་དེ་མ་གཏོགས། རྡོ་རྗེའི་གཞི་ཐམས་ཅད་ལྷུན་པོ་ལ་ ཐུག་ཅིང་པདྨ་སོགས་མི་མངོན་པར་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། གཉིས་པ་བཞུགས་གནས་གཞལ་མེད་ཁང་བཤད་པ་ལ། རྡོ་རྗེའི་གུར་བཤད་པ། དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་རྒྱ་ཚད་བཤད་པ། དཔངས་ཚད་བཤད་པ། རྒྱན་བཤད་པ། ཁ་དོག་བཤད་པ་སྟེ་ལྔ་ ལས། དང་པོ་ནི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེའི་གུར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དཔལ་དྲི་མེད་འོད་ ལས། དེ་བཞིན་དུ་དེའི་སྟེང་དུ་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ཀུན་ནས་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའམ། རྡོ་རྗེ་ལས་སྐྱེས་ཏེ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གུར་ཏེ་ཡུམ་གྱི་སྐྱེ་གནས་སུ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ 3-140 བཅས་པདྨ་ཞེས་པའི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡང་ན་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ གྱི་གུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དགོས་དོན་གཅིག་པ་ལ་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་གདམ་ཁ་ ཡིན་ཏེ། སྲུང་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཁང་བརྩེགས་ཏེ་ཁང་བཟང་སྒོ་བཅད་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་ བ་སྒོམ་པ། དེའི་ཚེ་ཁང་པའི་འོག་གཞི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་། རྩིག་པ་དང་ཐོག་རྭ་གུར་གྱི་དོད་ དུ་འགྱུར་ལ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེའི་གུར་ཉིད་བསམ་སྟེ། དེ་ལ་གུར་གྱི་སྐད་དོད་པཉྩར་ཞེས་བྱ་བ་དྲ་ བ་དང་། གཟེབ་མ་དང་། ཟ་མ་ཏོག་ལྟ་བུའི་སྣོད་ལའང་འཇུག་ཅིང་། དེ་ལྟ་བུ་རྒྱ་གར་བ་ཕལ་ པ་ཀུན་ལའང་གྲགས་པ་ལྟར་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ དེ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་ཡང་ཡོད་མོད། སྐབས་འདིར་ཐམས་ཅད་ལ་གུར་གྱི་སྒྲས་བརྗོད་པར་ མཛད་དེ། དཔེར་ན་ཟ་མ་ཏོག་ཅེས་བྱ་
Chinese
如果是座垫的话。 有人说，因为说了从主尊的座垫嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）中生起等语，所以会导致不齐全十相自在。这是因为没有记住之前的生起方式，以及没有理解后来的十相自在完全融合，从而生起四大和须弥山的道理，所以是胡说八道。 然而，莲花、日月、罗睺等可以作为包括宫殿帐篷在内的座垫，也可以在四大须弥山之上做帐篷，然后莲花等作为主尊的座垫，这两种方式都可以，所以不应该互相否定。 莲花等作为金刚帐篷的座垫，有时也可能与所说的须弥山之上的金刚地基不矛盾。因为那些都被巨大的金刚地基压着，除了中央部分莲花等所在之处，所有的金刚地基都与须弥山相连，莲花等都被隐蔽遮盖了。 第二，讲述处所无量宫，分为：讲述金刚帐篷、讲述坛城的广度、讲述高度、讲述装饰、讲述颜色等五部分。第一部分是，应当观想在须弥山之上，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起金刚帐篷。如《吉祥无垢光》中所说：“同样，在其之上，层层叠叠的房屋，散发着无垢的光芒，或者从金刚中生起，即从吽字生起的金刚帐篷，是作为母胎的金刚和莲花。”因此，也可以说是金刚自性的帐篷。这样说，是因为目的相同，但形式不同，可以选择其中之一。为了守护，可以观想金刚楼阁，即宽敞宏伟的封闭式楼房。那时，房屋的下基是金刚地基，墙壁和屋顶可以作为帐篷的替代。或者，可以直接观想金刚帐篷本身。帐篷的梵语叫做“pañjara”，也指网、箱子、宝箧之类的容器。就像这在大多数印度人都知道的那样。因此，金刚地基是无量宫的所依，也有金刚围墙。但在这里，都用“帐篷”这个词来表达。例如，宝箧等。
English
If it is a seat. Some say that because it is said that it arises from the seat of the main deity, Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: o, Chinese literal meaning: Om), etc., it will lead to incompleteness of the ten aspects of power. This is because they have not remembered how the previous generation was done, and have not understood the principle that the latter ten aspects of power are completely integrated, thereby generating the four elements and Mount Meru, so it is nonsense. However, lotus, sun and moon, Rahu, etc. can be used as seats including the palace tent, or a tent can be made on top of the four elements Mount Meru, and then the lotus, etc. can be used as the seat of the main deity. Both methods are acceptable, so they should not negate each other. When lotus, etc. are used as the seat of the vajra tent, there may be times when it does not contradict the so-called vajra foundation on Mount Meru. Because those are all pressed by the huge vajra foundation, except for the central part where the lotus, etc. are located, all the vajra foundations are connected to Mount Meru, and the lotus, etc. are hidden and covered. Secondly, the explanation of the dwelling immeasurable palace is divided into five parts: explaining the vajra tent, explaining the width of the mandala, explaining the height, explaining the decoration, and explaining the color. The first part is that one should visualize the vajra tent arising from the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable on top of Mount Meru. As it is said in "Glorious Stainless Light": "Similarly, on top of it, layers of houses radiate stainless light everywhere, or arising from the vajra, that is, the vajra tent arising from the Hum syllable, is the vajra and lotus as the womb." Therefore, it can also be said to be the tent of the vajra nature. This is said because the purpose is the same, but the forms are different, and one can choose one of them. For the sake of protection, one can visualize the vajra mansion, that is, a spacious and magnificent closed building. At that time, the lower base of the house is the vajra foundation, and the walls and roof can be used as a substitute for the tent. Or, one can directly visualize the vajra tent itself. The Sanskrit word for tent is "pañjara", which also refers to containers such as nets, boxes, and treasure chests. Just like this is known to most Indians. Therefore, the vajra foundation is the basis of the immeasurable palace, and there is also a vajra fence. But here, everything is expressed with the word "tent". For example, treasure chest, etc.