Tibetan
ཚམས་བསྲུང་བྱ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་དང་། གནམ་ས་འབྱར་བར་སྣང་བའི་མཚམས་ལུང་པ་ ཡངས་དོག་གིས་མ་ངེས་པར་འགྲོ་ཟེར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཕུག་པ་ཟབ་མོ་ན་ གནས་པ་ན། གནམ་ས་འབྱར་བར་སྣང་བ་གཏན་ནས་མེད་པ་དང་། རི་དྲུང་ན་གནས་པ་ལ་ ཡོན་པོར་སྣང་བ་དང་། རྭ་བ་ལྔ་པ་དང་། གསུམ་པ་དེ་དང་དེའི་མཚམས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ པས། རྭ་བ་དེ་གཉིས་ཕྱི་ནང་ངེས་མེད་དང་། བསྣོལ་མ་ལ་སོགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐང་ཡངས་ལ་ས་གཞི་ཟླུམ་པོར་སྣང་བའི་ཚད་དང་ཡུལ་འཁོར་བཟང་པོ་ ཞིག་ཏུ་གྲོང་ཁྱེར་མ་ཡིན་པའི་ཐོར་བུ་གྲོང་འབུམ་འཆགས་ཐུབ་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚད་ཙམ་ བསྒོམ་པའི་དོན་ཡིན་ཅིང་། དེས་ན་གྲིབ་མ་ཞེས་པའང་། ཉི་མ་ནུབ་སའི་མཚམས་ལ་ཟེར་གྱི། ཁང་པའི་གྲིབ་མས་གང་དུ་སླེབ་པ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ནི། ཟླུམ་པོར་སྣང་བ་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ་ ལོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིའི་ས་གཞི་དང་རྭ་བ་རིམ་གསུམ་དང་ཚད་འདི་དག་ལ། བོད་ཀྱི་ ཕྱོགས་འདིར་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དུས་སུ་རྣམ་རྟོག་མི་འདྲ་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱུང་འདུག་ཀྱང་། དོན་ལ་ མི་གནས་པ་ཤ་སྟག་ཏུ་འདུག་ཅིང་། དགག་སྒྲུབ་ཀྱང་འགངས་ཆུང་བས་འདོད་པ་བསྐྱར་བ་ ལ་དགོས་པ་མི་སྣང་ངོ་། །རྭ་བ་འགོད་པའི་སྔགས་ལ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་རཿཞེས་འབྱུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི་ དང་ཉི་ཟླ་སྒྲ་དུས་བཞིའི་ས་བོན་ཡིན་པས། ལྕགས་རི་གཉིས་ཅར་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་ བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱས་ཀྱང་རུང་། ཡང་ན་འབྲུ་གསུམ་རྭ་བ་ནང་མ་དང་། རཿཡིག་ཡེ་ཤེས་ རྡོ་རྗེ་རྭ་བ་ཕྱི་མའི་ས་བོན་དུ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཁང་བརྩེགས་ཁྲུ་ཉིས་བརྒྱ་པ་ཞེས་ པ་ནི། ཞིབ་རྩིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཁྲུ་བརྒྱད་ཀྱིས་དམན་པ། ཞེས་གསུང་པའང་ཡོད་ལ། འོན་ཀྱང་འདིར་ཁྲུ་ཉིས་བརྒྱ་ཞེས་པ། རྒྱ་དཔངས་གཉིས་ལས་རྒྱ་ཚད་སྟོན་པར་གསལ་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་རྣམ་པར་གཞག་པ་སོགས་ཀྱིས་རིགས་འགྲེ་བས་ 3-81 སོ། །ཐོག་རིམ་པ་གཅིག་ལ་དེའི་རྒྱ་ཕྱེད་དཔངས་སུ་བྱ་ལ། བརྩེགས་མ་གསུམ་ཀར་ཡང་དེ་ དང་འདྲ་ཞིང་། སོ་སོའི་ཐོག་གི་རྔམས་དང་། སྟེང་མ་ལ་ཧར་མི་སོགས་བཀོད་ན། ཉིས་འགྱུར་ གྱིས་དཔངས་མཐོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཁྲོ་བོ་བཅུའི་བཞུགས་གནས་རྩིབས་བཅུའི་འཁོར་ལོ་མི་ བྱེད་ན། ཁང་བརྩེགས་བར་མའི་དབུས་སུ་གཙོ་བོའི་གདན་ཉིད་བྱེད་ལ། དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ ཀྱི་བཞུགས་གདན་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་དང་། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་འདམ་ཁ་ཡིན་ཅིང་། རྩིག་
Chinese
守护范围的大小，以及天地相接之处的地域，如果说不能确定其宽窄，那就大错特错了。如果那样的话，住在深洞里的人，天地相接之处就完全不存在了；住在山脚下的人，（天地相接之处）看起来是倾斜的；还有五重墙和三重墙，都是说在那个范围之内。这样一来，内外两重墙就变得没有定准，甚至会变成交叉的了。因此，（守护范围）是指在开阔的平原上，土地看起来是圆形的程度，以及在一个好的地方，能够建立十万个分散的村庄的地域范围。所以，所谓的“影子”，是指太阳落山的地方，而不是以房屋的影子到达哪里来确定，那样就和（土地）看起来是圆形的情况非常矛盾了。因此，对于这里的土地、三重墙和这些尺寸，在后来的时代，藏地这里出现了许多不同的想法，但实际上都是不符合实际的。争论也没有什么意义，所以没有必要重复已有的观点。设置墙的咒语是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、raḥ（藏文：རཿ，梵文天城体：रः，梵文罗马拟音：raḥ，汉语字面意思：raḥ），这是四金刚和日月声音时间四者的种子字。因此，可以将两道铁墙都加持成四金刚的自性。或者，也可以将三个种子字作为内墙的种子字，raḥ字作为智慧金刚外墙的种子字，也没有矛盾。所谓的二百肘高的楼房，如果按照详细的计算，会少八肘。但是，这里说的二百肘，很明显是指宽度，而不是高度。通过对身语意坛城的尺寸进行分类等方式进行类比。3-81。一层楼的高度是其宽度的一半。三层楼都和这个一样。如果每一层的屋檐，以及顶层的哈尔米等都建造好的话，高度就会增加一倍。如果不做十忿怒尊的住所——十辐轮，就在中间楼层的中央设置主尊的座位。那时，金刚力的座位是八辐轮，莲花八瓣是泥土做的，墙壁
English
The size of the protection range, and the area where the sky and earth meet, it is a great mistake to say that it cannot be determined by its width. If that were the case, for those who live in deep caves, the place where the sky and earth meet would not exist at all; for those who live at the foot of the mountain, (the place where the sky and earth meet) would appear to be inclined; and the fivefold walls and threefold walls are all said to be within that range. In this way, the inner and outer walls would become uncertain, and would even become crossed. Therefore, (the protection range) refers to the extent to which the land appears to be round on a wide plain, and the area in a good place where hundreds of thousands of scattered villages can be built. Therefore, the so-called "shadow" refers to the place where the sun sets, and not to determine where the shadow of the house reaches, which is very contradictory to the situation where (the land) appears to be round. Therefore, regarding the land, the three walls, and these dimensions in this context, many different ideas have arisen in Tibet in later times, but in reality they are all unrealistic. There is no point in arguing, so there is no need to repeat existing views. The mantra for setting up the wall is oṃ（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, raḥ（藏文：རཿ，梵文天城体：रः，梵文罗马拟音：raḥ，汉语字面意思：raḥ）, which are the seed syllables of the four vajras and the four of sun, moon, sound, and time. Therefore, both iron walls can be blessed as the nature of the four vajras. Alternatively, the three syllables can be used as the seed syllables of the inner wall, and the syllable raḥ can be used as the seed syllable of the outer wall of wisdom vajra, and there is no contradiction. The so-called two hundred cubit high building, if calculated in detail, would be eight cubits short. However, the two hundred cubits mentioned here clearly refer to the width, not the height. It is analogous to classifying the dimensions of the body, speech, and mind mandalas, etc. 3-81. The height of one floor is half of its width. All three floors are the same as this. If the eaves of each floor and the harmi etc. on the top floor are built, the height will be doubled. If the abode of the ten wrathful deities, the ten-spoked wheel, is not made, then the seat of the main deity is placed in the center of the middle floor. At that time, the seat of Vajra Power is an eight-spoked wheel, and the eight lotus petals are made of clay, and the walls
Tibetan
པའི་ནང་ལ་མ་རེག་ཙམ་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་དང་། གཙོ་བོའི་དབུ་ ཐོག་དྲང་ཐད་མ་ཡིན་པར་ཅུང་ཟད་ཤར་དུ་འཕགས་པའི་སྟེང་ཁང་ནང་དུ་ཁྲོ་བོ་གཙུག་ཏོར་ གྱི་གདན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འོག་ཁང་ནང་གི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིའི་མིང་ཅན་ས་མཐིལ་ལ་ཉེ་བར་ ཁྲོ་བོ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་གདན་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཁང་བརྩེགས་ཀྱི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་ པ་ཡང་སྒོམ་ན། ཁང་བརྩེགས་འོག་མ་དང་བར་མ་གཉིས་ཀའི་ཐོག་གི་དབུས་སུ། ཁང་པའི་ ཐོག་རྒྱའི་སུམ་ཆའི་ཚད་ཙམ་གྱི་མཐོངས་ཀ་ཟླུམ་པོ་བྱ། མཐོངས་ཀ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་འཁོར་ ལོའི་ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོ་དང་། བར་ཁང་གི་དབུས་སྐེད་མཚམས་དྲང་ཐད་དུ་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ བརྒྱད་པོ་རྣམས་རྩེ་མོ་རྩིག་པ་ལ་མ་རེག་ཙམ་དང་། སྟེང་འོག་གི་རྩིབས་སྦུབས་ཅན་གཉིས་ སྟེང་འོག་གི་ཁང་བརྩེགས་ཀྱི་ནང་དུ་བྱུང་ནས། སྟེང་གི་རྩེ་མོ་སྟེང་ཐོག་ལ་ལྟེ་ཁུང་དང་། འོག་ གི་རྩེ་མོ་ས་གཞིའི་ནང་དུ་ལྟེ་ཁུང་ཡོད་པ་ལ་ཆུག་པའོ། །འཁོར་ལོ་དེའི་ལྟེ་བ་སྦུབས་སྟོང་གི་ ནང་དུ་གཙོ་བོའི་གདན་དང་། འོག་གི་རྩིབས་ཀྱི་སྦུབས་སྟོང་གི་ནང་འོག་ཕྱོགས་ལ་ཉེ་བ་སྦོམ་ ཕྲའི་མཚམས་ཙམ་དུ་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་དང་། སྟེང་གི་ཐོག་ལ་ཉེ་བའི་རྩིབས་སྦོམ་ཕྲའི་མཚམས་ ཙམ་དུ་སྟེང་གི་ཁྲོ་བོ་བཞུགས་པས་དེ་དང་མཚམ་པའི་གདན་དང་། ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་ རྩིབས་རལ་གྲིའི་རྩེ་མོ་བཅད་པ་ལྟ་བུའི་སྟེང་སོ་སོའི་དཀྱིལ་དྲང་ཐད་དུ་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་ ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གདན་ནོ། །པདྨ་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་པ་དང་། ཉི་མ་ཁྲུ་བཞི་པ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ 3-82 ཀྱི་སྐུ་ཚད་ཇི་ཙམ་ཡིན་པ་དེའི་ཁྲུའོ། །ལྷག་མ་དཀྱུས་ཉིད་ཀྱིས་གོ་བླའོ།། །། གཉིས་པ་ནི་སྒྲུབ་ལེ་ལས། ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ནི་གཉིས་ལྷག་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་ དང་རིག་བྱེད་ཞལ་དང་ཞབས་གཉིས་པ། །དམར་སེར་སྤྱན་དང་དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་རྒྱལ་ བའི་བདག་པོའི་ཅོད་པན་མཆེ་བ་རྣོན་པོ་གཙིགས་པ་སྟེ། །སྦྲུལ་གྱི་རྒྱན་དང་རབ་མཆོག་སྟག་ གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་དང་ནི་གཙོ་བོ་བཞིན་དུ་མཚོན་ཆའི་ཕྱག །སྤྱི་བོར་མཐའ་དག་ རྒྱལ་བའི་རིགས་ཀྱི་ཐོད་པ་ཁ་དོག་ལྔ་རྣམས་དག་གི་འཕྲེང་བ་ངེས་པར་བཅིངས། །དྲི་མེད་ འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ཆུ་སྐྱེས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་མདོག་ལ་ནི། ། ཞབས་གཉིས་དག་གིས་འབྱུང་པོའི་མགོན་པོ་ལྷག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མནན་ཅིང་གཡས་ བརྐྱང་སྟབས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་
Chinese
在（房屋）内部，在不接触的八个方位上，有八个忿怒尊，主尊的头顶并非正上方，而是稍微偏东的上层房间内，有忿怒尊顶髻的坐垫。同样，在下层房间内，接近地面的金刚地基处，应设置忿怒尊损美的坐垫。如果还在楼房内观修十辐轮，那么在下层和中层两层的顶部中央，做一个相当于房屋高度三分之一的圆形空间。两个空间之间是轮的圆形中心，中层房间的中央腰部正上方，八个轮辐的顶端几乎接触墙壁。上下两个带空腔的轮辐出现在上下两层的楼房内，上面的顶端在顶层有一个孔，下面的顶端在地面上也有一个孔。那个轮的空心中心是主尊的坐垫，下面的轮辐的空心内，接近下方的粗细交界处是下方的忿怒尊，接近上方的粗细交界处是上方的忿怒尊，并有与之相应的坐垫。各个方位的轮辐，如同刀尖切割一般，在各自的正中央是方位忿怒尊的坐垫。十二肘的莲花和四肘的太阳，是指金刚力（多杰雄努）的身量有多大，就用那个尺寸来衡量。其余的可以按照通常的方式理解。 第二，出自《修法仪轨》：忿怒尊之王金刚力，具有二加胜者的手，明妃的脸和两足。赤黄色眼和赤黄色头发，具有胜者之王的顶髻，牙齿锋利而咬紧。以蛇为饰，极佳的虎皮裙，如同主尊一样具有兵器的手。头顶上必定束缚着所有胜者部族的五色颅骨鬘。无垢光芒四射，在各种颜色的莲花和太阳上，于各种颜色的坛城中。双足以超凡之力压制着生灵之主，右腿伸展而安住。如是说。
English
Inside (the house), in the eight directions that are not touching, there are eight wrathful deities. The crown of the main deity is not directly above, but slightly east in the upper room, there is a seat for the wrathful crown. Similarly, in the lower room, near the base of the vajra ground, a seat for the wrathful deity Nodmé should be set up. If you also meditate on the ten-spoked wheel inside the building, then in the center of the top of both the lower and middle floors of the building, make a round space that is about one-third of the height of the house. Between the two spaces is the round center of the wheel, and directly above the center waist of the middle room, the tips of the eight spokes of the wheel almost touch the wall. The two upper and lower hollow spokes appear inside the upper and lower floors of the building, with the upper tip having a hole in the top floor and the lower tip having a hole in the ground. The hollow center of that wheel is the seat of the main deity, and in the hollow of the lower spoke, near the lower thick and thin junction, is the lower wrathful deity, and near the upper thick and thin junction, is the upper wrathful deity, with corresponding seats. The spokes in each direction, like the tip of a sword cutting, in the very center of each is the seat of the directional wrathful deities. The twelve-cubit lotus and the four-cubit sun refer to how large the body of Vajra Force (Dorje Shunu) is, and that measurement is used. The rest can be understood in the usual way. Secondly, from the "Sadhana": The wrathful lord Vajra Force has two more victorious hands, the face of a vidyadhari, and two feet. Reddish-yellow eyes and reddish-yellow hair, with the crown of the lord of victors, sharp teeth clenched. Adorned with snakes, an excellent tiger skin loincloth, and hands with weapons like the main deity. On the crown, a garland of five-colored skulls of all the victorious families is definitely bound. Immaculate light radiates, on various colored lotuses and suns, in mandalas of various colors. The two feet suppress the lord of beings with extraordinary power, and the right leg is extended and dwells. As it is said.