Tibetan
་པ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལྟར། དབང་བདུན་ནང་གི་རྗེས་གནང་དག་པ་བརྗོད་ པ་བོར་བ་དེ་བྱས་ནས། སྔགས་དང་། མིག་ཐུར་དང་། མེ་ལོང་དང་། མདའ་གཞུ་རྣམས་བྱིས་འཇུག་སློབ་མ་ལ་བསྐུར་བའི་སྐབས་ སུ་བཤད་པ་བཞིན་དང་། ཆོས་བཤད་ཀྱི་རྗེས་གནང་བདག་འཇུག་གི་སྐབས་ལྟར་བྱེད་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་ མ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་མ་འབྲེལ་བའང་མེད་དོ། །འདིར་ལུང་བསྟན་བྱེད་པ་ལ་ནི་ཤེས་བྱེད་ཡང་དག་པ་ཅི་ ཡང་མེད་དོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་མཆོག སླར་ཡང་བུམ་དབང་། གསང་དབང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ དབང་རྣམས་བདག་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བསྐུར། སླར་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་ དུ། མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས། ཨ་ཨཿཨཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གསུམ་ནས། ཡུམ་དང་བཅས་པ། དེ་ ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་སུ་གྱུར། ༀ་ཨ་ཨཱཿཨཾ་སརྦ་སྭཱ་ར་ཨེ་ཀ་ཏྲི་སྭཱ་ར་སྭ་བྷཱ་ བ་བཛྲ་ཡཱ་ཛྙཱོ་པ་བཱི་ཏ། སྐན་དྷེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། དཔལ་ལྡན་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་ གཉིས་བརྗོད་ལ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། གསུང་གི་དོན་དུ་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་ པའི་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་ཀྱང་། ངོས་ཟིན་པ་དཀའ་ན་རིག་དྲུག་གི་ཕྱག་མཚན། ཨ་ཨི་ར་ཨུ་ལ་ ཨཾ་ཞེས་པ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གསུམ་ནས། ཡུམ་དང་བཅས་པ། དེ་ཞུ་བ་ ལས་རིགས་དྲུག་གི་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར། ༀ་ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་རྀ་རཱྀ་ཨུ་ཨཱུ་ལྀ་ལཱྀ་ཨཾ་ཨཿསྭཱཧཱ། དཔལ་ ལྡན་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སོགས། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཱཀ་བཛྲ་སོགས་བརྗོད། དར་དཔྱངས་ཨཾ་ 2-407 ཡིག་ལས་དང་། ཅོད་པན་ཧཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གསུམ་ནས། ཡུམ་དང་ བཅས་པ། དེ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དར་དཔྱངས་དང་ཅོད་པན་དུ་གྱུར། ༀ་ཨཾ་ཨརྟཱ་ནཱ་རཱི་ཤྭ་ར་ བཛྲ་ཙནྡྲ་བཛྲ་པཊྚ་ཨུརྡྷེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། ༀ་ཧཾ་པཉྩ་ཨཱ་ཀཱ་ར་སོགས་གོང་བཞིན་བརྗོད། དཔལ་ལྡན་ ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སོགས་དང་། ཙིཏྟ་བཛྲ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས། ཚངས་པ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །རྒྱལ་པོ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །དེ་ཉིད་ཁྱབ་འཇུག་རྫུ་ འཕྲུལ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ཉིད་དོ། །གཙུག་ཕུད་ཕུད་བུ་ལྕང་ལོ་ཅན། །རལ་པ་མུཉྫ་ ཅོད་པན་ཐོགས། །གདོང་ལྔ་གཙུག་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན
Chinese
就像有很多那样，舍弃七灌顶中的随许灌顶的清净语，然后，如在孩童入门的弟子授予咒语、眼药、镜子、弓箭时所说的那样，也有像讲经的随许灌顶自入时那样做的，但并非必须，与成就金刚阿阇黎也并非没有关联。在此作授记，没有任何正确的能知。之后，成就金刚阿阇黎的最胜事业，再次如自入时所说的那样授予瓶灌顶、秘密灌顶、智慧智慧灌顶。再次为了加持身语意金刚，供养云：从阿阿阿姆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生起的身金刚三面，与佛母一起，从那融化中生起的变成供养云。嗡 阿 阿 阿姆 萨瓦 斯瓦拉 诶嘎 德日 斯瓦拉 斯瓦巴瓦 班匝 亚扎 欧巴维达。 斯甘德 吽 吽 啪 啪。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 念诵两颂“具德身之金刚持”等。嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 班匝 斯瓦巴瓦 阿特玛阔杭。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 为了语的意义，虽然说是以花落在哪位本尊的法器上而授予灌顶，但难以确定，从六族之法器，阿 诶 惹 乌 拉 昂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等中生起的语金刚三面，与佛母一起，从那融化中变成六族之法器。嗡 阿 阿 阿 诶 诶 日 日 乌 乌 勒 勒 昂 阿 斯瓦哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） “具德语之金刚持”等。嗡 萨瓦 达塔嘎达 瓦嘎 班匝等念诵。从幡幢昂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字和发髻杭（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字中生起的心金刚三面，与佛母一起，从那融化中生起的变成幡幢和发髻。嗡 昂 阿尔达 纳日西瓦拉 班匝 赞扎 班匝 帕达 乌尔德 吽 吽 啪 啪。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡 杭 班匝 阿嘎拉等如前念诵。“具德心之金刚持”等，以及“自达班匝”。之后，阿阇黎说：“梵天身之金刚持，语之金刚大自在，国王心之金刚持，彼即遍入大神通，金刚阿阇黎您自己，顶髻发辫童子相，发绺芒草戴发髻，五面五髻皆具足。
English
Just as there are many, having abandoned the pure speech of the subsequent permission among the seven empowerments, then, as it is said when bestowing mantras, eye medicine, mirrors, bows and arrows to the student entering childhood, there are also those who do it like the self-entry of the subsequent permission of teaching the Dharma, but it is not necessarily required, and it is not unrelated to accomplishing the Vajra Acharya. Here, there is nothing truly knowable for making predictions. After that, the supreme activity of accomplishing the Vajra Acharya, again, bestow the vase empowerment, secret empowerment, and wisdom-gnosis empowerment as it is said during the self-entry. Again, for the purpose of blessing the body, speech, and mind vajra, offering cloud: From A A Ah Am (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) arises the body vajra with three faces, together with the consort, from that melting arises and becomes the offering cloud. Om A A Ah Am Sarva Svara Eka Tri Svara Svabhava Vajra Yajna Upavita. Skandhe Hum Hum Phat Phat. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Recite two verses, "Glorious holder of the body vajra," etc. Om Sarva Tathagata Kaya Vajra Svabhava Atmako'ham. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) For the meaning of speech, although it is said that the empowerment is bestowed by the attribute of whichever deity the flower falls on, it is difficult to determine, from the attributes of the six families, A E Ra U La Am (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) etc., arises the speech vajra with three faces, together with the consort, from that melting it becomes the attributes of the six families. Om A A A E E Ri Ri U U Li Li Am Ah Svaha. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) "Glorious holder of the speech vajra," etc. Om Sarva Tathagata Vak Vajra etc. recite. From the banner Am (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) syllable and the crest Ham (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) syllable arises the mind vajra with three faces, together with the consort, from that melting arises and becomes the banner and crest. Om Am Artanarishvara Vajra Candra Vajra Patta Urdhe Hum Hum Phat Phat. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Om Ham Panca Akara etc. recite as before. "Glorious holder of the mind vajra," etc., and "Citta Vajra." After that, the Acharya says: "Brahma, holder of the body vajra, Great Lord of the speech vajra, King, holder of the mind vajra, He is the all-pervading great magician, Vajra Acharya, you yourself, With topknot, braids, and tresses, With matted hair, munja grass, wearing a crest, With five faces and five topknots complete."