Tibetan
་དུ་ཟད་ 1-586 པ་ཡོང་མི་སྲིད། །དེ་ལྟར་འཕེལ་བ་ཆེ་དང་འབྲས་བུ་དེས། །མ་བྱས་འཕྲད་མེད་བྱས་པ་ཆུད་ མི་གསོན། །མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་ཕྱིར་དགེ་སྡིག་གི །ལས་ལ་སྤང་བླང་བྱེད་པ་གལ་རེ་ ཆེ། །རང་སེམས་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་བཅིངས་པ་ལས། །ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་གྱི་འཆར་ སྒོ་འབྱུང་། །དུག་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་རྒྱ་ཡན་གྱིས། །ལས་བྱས་ཚད་སྡུག་བསྔལ་གཡོས་སུ་ མཐོང་། །འབད་ནས་སྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་ཡང་། །མཐར་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་རྒྱུ་རུ་ འགྱུར། །ལས་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ག་ལ་དགོས། །དུས་ད་རེས་གཏན་གྱི་མདུན་མ་སྒྲུབས། ། ཉོན་མོངས་པས་ལས་བསགས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། །མ་དག་འཁོར་བའི་སྣང་བ་ཤར། །དར་ གྱི་སྲིན་བུ་ཇི་བཞིན་དུ། །རང་གིས་རང་ཉིད་བཅིངས་ནས་ནི། །ནམ་ཡང་ཐར་པ་མེད་པ་ཡིན། ། སྡུག་བསྔལ་དཔག་མེད་མྱོང་བ་ལགས། །རང་སེམས་རང་གནས་སུ་མ་ཆུག་པས། །གཅིག་ ལ་ཆགས་ཤིང་གཅིག་ལ་སྡང་། །གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་མགོ་བོ་འཁོར། །ཉོན་མོངས་གང་ སྐྱེས་ཀྱང་རང་སེམས་ཡིན། །ལས་ནི་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་གསོག་པའི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདིའི། །རྩ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་། །གྲོལ་ཡང་རང་གི་སེམས་སུ་ གྲོལ། །ལས་དང་འབྲས་བུའི་གཏམ་སྟེ་བཞི་པའོ། ། ༄། །ལྔ་པ། ལྟ་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གཏམ། འཁོར་བའི་གནས་ཚུལ་དེ་ལགས་པས། །ཟད་མེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བཟློག་པ་དང་། ། དུས་གཏན་དུ་བདེ་བའི་གོ་འཕང་ཞིག །ད་རེས་ཅིས་ཀྱང་ཐོབ་པར་འཚལ། །ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་ པ་སྒོམ་པ་གསུམ། །འཛོམ་ཞིང་ལག་ལེན་ལ་ཐེབས་པ་དགོས། །དཔེ་མདུང་སྒྲོམ་བཞག་པ་ ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་གསུམ་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ལགས། །ལྟ་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཟང་ན་ཡང་། ། མཚན་འཛིན་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཞིག་ལགས། །སྤྱོད་པ་ཉམས་པའི་ལྟ་བ་ནི། །བསོད་ནམས་ ཚོགས་ཀྱང་མ་རྫོགས་ལ། །ཆད་ལྟའི་གཡང་ལ་ལྷུང་ཉེན་ཡོད། །སྒོམ་པ་མེད་ན་ལྟ་སྤྱོད་ཀྱང་། ། ས་འོག་གཏེར་བཞིན་ཕན་མི་ཐོགས། །ཇི་ལྟར་དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་གྱི་འོག །ཏ་ལ་བདུན་སྲིད་ 1-587 ཙམ་ཞིག་ན། །མི་ཟད་རིན་ཆེན་གཏེར་ཡོད་ཀྱང་། དབུལ་པོ་བཀྲེས་པས་ངལ་བ་བཞིན། །ལྟ་ སྤྱོད་བཟང་པོ་མང་བཤད་ཀྱང་། །སྒོམ་པས་སྒྲུབ་པ་དང་བྲལ་བ་ལ། །སེམས་དང་ཆོས་སུ་མ་ འདྲེས་པས། །དགོས་དུས་ཕན་ཐོག་འབྱུང་བ་དཀའ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱི་མེས་ དེས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་དོན་དུ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཤེས་རབ་སེམས་ཞེས་པའི། །བསླབ་ པ་རྣམ་གསུམ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཚུལ་ཁྲིམས
Chinese
穷尽。 1-586 不可能到来。像这样增长广大，以及那样的果实，没有造作的不会相遇，造作了的不会徒劳无益。 因为具有四种特征，对于善恶的业，取舍非常重要。 从执着自心为我的束缚中，生起烦恼三毒的源头。 三毒的分别念放纵，所造的业都看作是痛苦的助缘。 努力修习的善业，最终也变成流转轮回的因。 其他的业更不用说了。现在这个时候修习究竟的未来吧！ 以烦恼积业，感受痛苦，显现不净轮回的景象。如同蚕一样，自己束缚自己，永远没有解脱，感受无量的痛苦。因为没有让自心安住于自性，对一产生贪恋，对一产生嗔恨，不了解实相，头昏脑胀。无论生起什么烦恼，都是自心。业是由烦恼所积，因此，这轮回痛苦之轮的根本是从自己的心生起，解脱也于自己的心中解脱。业和果的故事，这是第四。 ༄། །第五，以见解为主的故事。 因为是轮回的状况，为了遣除无尽的痛苦，以及恒常获得安乐的果位，现在无论如何都要获得。见解和行持、禅修三者，必须具足并且落实于实践。譬如箭筒放置箭一样，这三者互相依赖。没有见解的行持即使好，也是执着相的轮回之因。行持衰败的见解，福德资粮也不会圆满，而且有堕入断见深渊的危险。没有禅修，见解和行持也像地下的宝藏一样，没有利益。如同贫穷人家的地下，有七多罗树（Tāla，古印度长度单位）那么多的，取之不尽的珍宝，但贫穷人却因饥饿而困苦一样。见解和行持说得再多，如果和禅修的实修脱离，心和法没有融合，需要的时候很难产生利益。佛陀是众生共同的祖先，为了利益众生，宣说了戒律、智慧、禅定的三种学处。戒律。
English
Exhausted. 1-586 It is impossible to arrive. Like this, the growth is great, and with such a result, what is not done will not be encountered, and what is done will not be in vain. Because it possesses four characteristics, it is very important to accept or reject virtuous and non-virtuous actions. From the bondage of grasping one's own mind as self, the source of the three poisons of affliction arises. The conceptual thoughts of the three poisons run wild, and all actions done are seen as fuel for suffering. Even the virtuous deeds that are diligently practiced eventually become the cause of wandering in samsara. Other actions need not be mentioned. Now is the time to cultivate the ultimate future! Afflictions accumulate karma, and suffering is experienced. The impure appearance of samsara arises. Just like a silkworm, binding itself, there is never liberation, and immeasurable suffering is experienced. Because one's own mind is not allowed to abide in its own place, one becomes attached to one thing and hateful towards another. Not understanding the true nature, one becomes dizzy. Whatever affliction arises is one's own mind. Karma is accumulated by afflictions, therefore, the root of this turning wheel of suffering arises from one's own mind, and liberation also occurs in one's own mind. The story of karma and its results, this is the fourth. ༄། །Fifth, the story that focuses on view. Because that is the state of samsara, in order to avert endless suffering and to attain the state of constant bliss, one must obtain it now by all means. View, conduct, and meditation, the three must be complete and put into practice. Just like an arrow placed in a quiver, these three are interdependent. Even if conduct without view is good, it is still a cause of clinging to characteristics and wandering in samsara. A view that lacks conduct will not complete the accumulation of merit, and there is a danger of falling into the abyss of nihilistic views. Without meditation, view and conduct are like a treasure buried underground, without benefit. Just like in the house of a poor person, there is an inexhaustible treasure of precious jewels as large as seven talas (Tāla, an ancient Indian unit of length), but the poor person suffers from hunger. Even if one speaks much about good view and conduct, if it is separated from the actual practice of meditation, and the mind and Dharma are not integrated, it is difficult to produce benefit when needed. The Buddha, the common ancestor of sentient beings, for the benefit of sentient beings, taught the three trainings of discipline, wisdom, and samadhi. Discipline.
Tibetan
་ཀྱི་བསླབ་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་ པ་ལྟ་བ་ཡིན། །སྒོམ་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟེ། །བསླབ་གསུམ་འདི་ལ་ནན་ཏན་འཚལ། །ལྟ་ བའི་རྒྱལ་པོ་མཐའ་བྲལ་སྟེ། །ཡོད་འཛིན་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །མེད་འཛིན་ཆད་པའི་ མཐའ་དང་བྲལ། །ཅིར་ཡང་མི་འཛིན་དབུ་མའི་ལམ། །ཡ་གི་ཞིག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ ནས། །མ་གི་དམྱལ་ཁམས་ཡན་ཆད་དུ། །ཕྱི་ས་རྡོ་རི་བྲག་འཇིག་རྟེན་དང་། །ནང་ཕུང་པོ་ ཁམས་དང་དབང་པོ་སོགས། །འགྲོ་དྲུག་སྲོག་ཆགས་སུ་སྣང་བ་དང་། །ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་ རོ་རེག་བྱ་ཆོས། །ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ། །ཕྱི་རོལ་ན་མེད་ཀྱང་ཡོད་པར་ སྣང་། །འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཕྱི་ན་མེད་ཅིང་ནང་ནའང་མེད། །ཡུལ་དང་སེམས་ སུ་གྲུབ་པ་མེད། །ཇི་ལྟར་སྨྱོ་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ལ། །དོན་ལ་དགྲ་བོ་མེད་ན་ཡང་། །དགྲ་བོས་ རང་ཉིད་འདེད་པར་སྣང་། །དེ་དགྲ་བོར་སྣང་བ་སེམས་སྣང་ཡིན། །ཕྱི་རུ་མེད་པར་མ་ཟད་ ཀྱི། །འཁྲུལ་བས་དགྲ་བོར་སྣང་བ་ལྟར། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡང་ག་ལ་གྲུབ། །གཟུགས་ གདོད་ནས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ལ། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་ པར་སྣང་མོད་ཀྱི། །གཟུགས་ཕྱིན་མེད་པར་མ་ཟད་ཀྱི། །སེམས་ཀྱི་ངོར་ཡང་ག་ལ་གྲུབ། །རི་ བོང་མགོ་ལ་རྭ་མེད་ན། །རྨི་ལམ་དུ་རི་བོང་རྭ་རྨི་ཡང་། །དེ་འཁྲུལ་པ་ཙམ་གྱི་སྣང་ངོ་ལས། །ཕྱི་ ནང་གང་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། །འཁོར་བ་གདོད་ནས་ སྟོང་པར་མ་ཟད་ཀྱི། །ལམ་གྱི་འཆར་སྒོ་སྣ་ཚོགས་དང་། །འབྲས་བུ་དག་སྣང་རབ་འབྱམས་ 1-588 ཀྱང་། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ནམ་ ཡང་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་ཅིང་། །གང་ལའང་ཕྱོགས་ཆ་ཉེ་རིང་བྲལ། །ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་ མཚན་ཉིད་མེད། །བལྟར་མེད་གཟུང་དུ་མེད་པ་ལ། །ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཤོང་བ་དང་། །སྣོད་ བཅུད་ཐམས་ཅད་འཆར་དུ་རུང་། །ཡོད་མེད་གང་དུའང་བརྗོད་མི་ནུས། །རིན་ཆེན་སེམས་ ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་དམིགས་སུ་མེད། །ཆོས་རྣམས་གང་གིའང་མཚན་ཉིད་དུ། ། འདི་ལྟར་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་དུ་མེད། །འཁོར་བ་སྣོད་བཅུད་འཇིག་རྟེན་དང་། །ལས་དང་ཉོན་ མོངས་སྡུག་བསྔལ་སོགས། །དད་པ་སྙིང་རྗེ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ། །ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་། ། ཉམས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་འཆར་སྒོ་དང་། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་། །ཡེ་ཤེས་ རྫུ་འཕྲུལ་མཐུ་སྟོབས་དང་། །འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་ཆད་མེ
Chinese
是戒律的修习，是智慧的修习，是观。是禅定的心的修习，对于这三学要精进。观之王是离边的，远离有执常边，远离无执断边，什么也不执著是中道。从上面的圆满佛陀，到下面的地狱之间，外面的土地、石头、山、岩石、世界，里面的蕴、界、处等等，六道众生所显现的，以及境，色、声、香、味、触、法，一切都是自心的显现而已，虽然外境没有却显现有。像这样显现的一切，外面没有里面也没有，不是境和心所成就的。比如疯子的错觉，实际上没有敌人，却显现敌人追赶自己，那显现的敌人是心现。不但在外面没有，像错觉显现敌人一样，在心的体性中又怎么成立呢？色法本来就没有成立，所以在自心错乱的显现中，虽然显现为色法的形象，不但色法没有，在心中又怎么成立呢？兔子头上没有角，如果在梦中梦到兔子角，那只是错觉的显现，内外任何地方都没有。同样，一切诸法也是如此，轮回本来就是空性，不但如此，道的各种生起之门，以及果清净显现的无量，一切都是心的幻化。心的自性如同虚空，永远不可能改变，对任何事物都没有亲疏远近的偏颇，没有颜色、形状等特征，对于不可见、不可执持的，无论如何都能容纳，并且能够显现一切器情，对于有无都无法言说。这珍贵的心之王，什么也不是，没有对境。对于诸法任何的特征，像这样存在也无法说。轮回器情世界，以及业和烦恼痛苦等，信心、慈悲、空性禅修，地和道的次第，以及觉受证悟功德生起之门，以及果佛陀的慈悲，以及智慧、神变、威力力量，以及事业永不间断。
English
It is the practice of discipline, it is the practice of wisdom, it is view. It is the practice of meditation of the mind, one should be diligent in these three trainings. The king of view is free from extremes, free from the extreme of grasping at existence as permanence, free from the extreme of grasping at non-existence as annihilation, not grasping at anything is the Middle Way. From the perfect Buddha above, to the hell realms below, the outer earth, stones, mountains, rocks, and world, and the inner aggregates, elements, and sense bases, etc., the appearance of the six types of beings, and the objects of sense, forms, sounds, smells, tastes, tactile objects, and dharmas, all are merely appearances of one's own mind. Although they do not exist externally, they appear to exist. All appearances like this are neither outside nor inside. They are not established as objects or mind. Just like in the delusion of a madman, although there is no enemy in reality, it appears that an enemy is chasing him. That appearance of an enemy is a mental appearance. Not only is it not outside, but like the appearance of an enemy due to delusion, how can it be established in the essence of the mind? Since form is not established from the beginning, in the appearance of the delusion of one's own mind, although it appears in the form of form, not only is form non-existent, but how can it be established in the mind? If a rabbit does not have horns on its head, even if one dreams of rabbit horns in a dream, that is merely an appearance of delusion, and it does not exist anywhere, neither inside nor outside. Likewise, all phenomena are like that. Samsara is not only empty from the beginning, but also the various entrances of the path, and the immeasurable pure appearances of the result, all are magical displays of the mind. The nature of the mind is like the sky. It is never possible to change, and it is free from partiality, near or far, towards anything. It has no characteristics such as color or shape. For that which is invisible and ungraspable, no matter what is done, it can contain everything, and all containers and contents can arise. It is impossible to say whether it exists or does not exist. This precious king of mind is nothing at all, there is no object. For any characteristic of phenomena, it is impossible to say that it exists like this. Samsara, the container and contents of the world, and karma and afflictions, suffering, etc., faith, compassion, emptiness meditation, the stages of ground and path, and the experiences, realizations, qualities, and entrances that arise, and the compassion of the result Buddha, and wisdom, miraculous powers, might, strength, and activities that are never interrupted.