Tibetan
ཧཱ་ཀཱ་ལ། ཧ་རི་ནི་ས། སི་ཏི་ཛ། ཡི་གེ་འབྲུ་བཅུ་གསུམ། གནད་ཀྱི་གི་གུ་བཞི་དང་ཞབས་ཀྱུ་གཉིས་ཁམས་གསུམ་དབང་སྡུད་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །རྟགས་ནི། བླ་མ་དུར་ཁྲོད་ནས་དངོས་སུ་ བྱོན་པ་དང་། རིག་མ་མཚན་ལྡན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་དང་། ཞལ་མཐོང་བ་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་དབང་བསྐུར་བ་རྨི་བ་སོགས་སོ། །ཉམས་སྣང་དང་མངོན་སུམ་དུ་འབྱུང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་བ་ནི། 1-317 ཟུར་གསུམ་ཁྲུ་གང་བ་ཤ་ཁྲག་གི་རྒྱན་དང་། ཟས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཚད་བསགས་ནས་གཏོར་མ་སྣོད་ཁེངས་པ་བཤམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག དེ་ལ་བྲིས་སྐུ་གཟུགས། གཡས་སུ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་ གཏོར། གཡོན་དུ་གཞི་བདག་གཏོར་མ། རྒྱབ་ཏུ་གནོད་སྦྱིན་གཏོར་མ། མདུན་དུ་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་ཅི་འབྱོར་བ་བཤམ། གནད་གཅིག་ལ་འདིའི་ལུང་ཞུ་བ་དང་། སྒྲུབ་པ་བྱེད་དུས་སམ། ཚེས་བཅུ་ལ་གཏོར་ མ་བྱེད་དུས་ཟས་སྣ་ཚོགས་འབྱོར་ཚད་བསགས་ལ་ཚོགས་འཁོར་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། རྗེས་གནང་ཞུ་དུས་ཕྱག་རྟེན་གང་ཕུལ་བ་དེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐོག་མར་འབྱུང་། དེ་ལྟ་མིན་ན་དངོས་གྲུབ་ཡལ་གསུང་། དམ་ཚིག་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཚོགས་འཁོར་བཤམས་དང་བཅས་པས་འགྲུབ། །ཅེས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་དེ་ཡིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། རང་གི་སེམས་ཉིད་ཐིག་ ལེ་དམར་པོར་གྱུར་པ་སྙིང་ཁ་ན་ཡོད་པ་དེ་ལ་སེམས་གཏད་དེ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པས་སེམས་བཟུང་བས་གཏན་ལ་ཕེབས། ཡི་གེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ཡལ་སོང་བའི་ངང་ལ་ཅི་ཙམ་གནས་ ཀྱི་བར་ལ་བཞག་གོ །བཞག་པའི་ངང་ནས་རིག་རིག་པ་དེ་རིག་སྟོང་། འགྱུ་འགྱུ་བ་དེ་འགྱུ་སྟོང་། མ་སྒྲིབ་པར་གསལ་ལེ་བ་དེ་གསལ་སྟོང་། ཡིན་མིན་གྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ། 1-318 སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་དེ་ལ་གབ་སྟེ་ངོ་སྤྲད་པ་དེའོ། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། ། དེའི་སྟེང་ནས་ཉལ་འཆག་འགྲོ་འདུག་གི་སྣང་བ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ ཁོ་བོ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་ཚུལ་ལོ། །སྒྲུབ་པ་འདི་ལ་གསོལ་འདེབས་ཁོ་ན་གལ་ཆེ། སྒྲུབ་པ་ཐོན་ནས་ཡེ་ཤེས་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུ། གཏོར་མ་ཆེ་བ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ ལེན་པ་ཡིན། དམ་ཉམས་ཀྱི་ཁར་མི་སྦྱིན། ཁྱི་དང་བ་ལང་ལ་མི་སྦྱིན། གཏོར་མ་གཞན་རྣམས་ལ་མཆོད་བསྟོད་གཞུང་བཞིན་བྱས་ལ། གཏོར་མ་དང་། ནང་ནུབ་ཚ་བ་གཡོ་དུས་དང་། སྦྱིན་སྲེག་གཞུང་ བཞིན་བྱེད་དུས་སུ་སྲོག་སྔགས་ལ། ཁམས་གསུམ་དབང་སྡུད་ཀྱི་སྔགས་ལ་པུ་ཙ་ཁའི་བཏགས་ལ། དེ་མ་ཡིན་པའི་སྤྱན་འདྲེན། བསྟོད་བསྐུལ་གཏོར་སྔགས་མགོན་པོའི་གཞུང་བཞིན་བྱེད་པ་གནད་ཡིན་གསུང་། རྗེས་བསྔོ་ བ་དང་མི་དམིགས་པས་རྒྱས་འདེབས་ཤིང་། བཀྲ་ཤིས་བཀའ་རྒ
Chinese
古汝玛（Guru Ma）。 哈嘎拉（Hā Kāla）。哈日尼萨（Hari Ni Sa）。斯德匝（Si Ti Dza）。十三个字。四个关键的gi gu和两个zhabs kyu，是统摄三界的精髓。标志是：上师从尸陀林亲自降临，具相的明妃给予成就，亲见本尊，以及梦见给三界众生灌顶等等。这些会以体验和亲证的方式显现。向薄伽梵（Bhagavan）献朵玛（Torma）的方法是： 1-317 用一肘长的三角形朵玛，以血肉装饰，堆积各种食物，使朵玛容器装满，陈设在坛城的中央。在那里放置本尊的画像或塑像。右边是空行母的总朵玛，左边是地基主的朵玛，后面是夜叉的朵玛，前面陈设力所能及的五供。一个要点是，请求此法的传承，或者在修法时，或者在初十献朵玛时，积累各种食物，做会供非常重要。接受随许时，供养的礼物会成为成就的开端。否则，成就将会消失。 具有誓言的瑜伽士，通过陈设会供来成就。正如《如意宝珠续》等所说，在阐述生起次第之后，是圆满次第：将自己的心识专注于位于心间的红色明点上。一心专注于此，心被抓住，从而达到稳定。将字母融入光中，安住在消失的状态中，尽可能长的时间。安住于此状态中，觉知是觉空，流动是流空，无遮显明是明空，超越是非之边，梦境的显现，如幻的自性，这就是隐藏的指示。这就是圆满次第。从那之后，在睡卧、行走、坐立的显现中，也同样修持，这就是我琼波瑜伽士的行为。这个修法中，祈请至关重要。修法完成后，智慧降临，誓言者融入自身。大的朵玛被视为成就来接受。不要给予破誓者，不要给予狗和牛。对其他朵玛，按照仪轨进行供养和赞颂。在朵玛和内在的努布擦瓦（Nang Nub Tsa Ba）摇动时，以及按照仪轨进行火供时，在命咒中，加入统摄三界的咒语的普匝卡（Pu Tsa Ka）字样。除此之外的迎请、赞颂、祈请和朵玛咒语，按照贡布（Gonpo）的仪轨进行，这是关键。最后，以回向和无所缘来印持，并以吉祥语结束。 1-318
English
Guru Ma. Hā Kāla. Hari Ni Sa. Si Ti Dza. Thirteen letters. Four key gi gu and two zhabs kyu, are the essence of subjugating the three realms. The signs are: the lama appearing in person from the charnel ground, the vidyādhari (rigma) with signs bestowing accomplishment, seeing the face of the deity, and dreaming of bestowing empowerment to sentient beings of the three realms, etc. These will appear as experiences and direct perceptions. The method of offering a Torma to the Bhagavan is: 1-317 Use a triangular Torma of one cubit in length, decorated with flesh and blood, pile up all kinds of food, fill the Torma container, and arrange it in the center of the mandala. There, place a painted or sculpted image of the deity. On the right is the general Torma of the dakinis, on the left is the Torma of the earth-lord, behind is the Torma of the yakshas, and in front, arrange as many of the five offerings as possible. One key point is to request the transmission of this practice, or when practicing, or when offering Torma on the tenth day, it is very important to accumulate all kinds of food and perform a tsok (gathering). When receiving the initiation, the gift offered will be the beginning of accomplishment. Otherwise, the accomplishment will vanish. The yogi who keeps the samaya, achieves accomplishment by arranging the tsok. As stated in the 'Wish-Fulfilling Jewel Tantra' and others, after explaining the generation stage, is the completion stage: focus your mind on the red bindu located in your heart. By focusing on it with one-pointedness, the mind is grasped, thereby reaching stability. Dissolve the letters into light, and abide in the state of disappearance for as long as possible. Abiding in this state, awareness is awareness-emptiness, movement is movement-emptiness, unobstructed clarity is clarity-emptiness, transcending the extremes of yes and no, the appearance of dreams, the nature of illusion, this is the hidden instruction. This is the completion stage. From then on, in the appearances of sleeping, walking, sitting, and standing, practice in the same way, this is the conduct of me, Khyunpo the yogi. In this practice, supplication is crucial. After the practice is accomplished, wisdom descends, and the samaya-holder is absorbed into oneself. The large Torma is taken as accomplishment. Do not give it to those who break their vows, do not give it to dogs and cows. For the other Tormas, perform offerings and praises according to the text. When the Torma and the inner Nang Nub Tsa Ba shake, and when performing fire pujas according to the text, in the life-force mantra, add the Pu Tsa Ka syllable to the mantra of subjugating the three realms. For other invocations, praises, requests, and Torma mantras, follow the Gonpo (Mahakala) text, this is the key. Finally, seal with dedication and non-reference, and conclude with auspicious words. 1-318 --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱ་མ་བརྗོད་དོ། །བདག་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞལ་གདམས་ཡི་གེར་བཀོད་པ་བླ་མ་མགོན་པོ་མཁའ་འགྲོས་བཟོད་པར་མཛོད། གསེར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ ནང་ནས་མགོན་པོའི་བཀའ་རྒྱ་མ་འདི་རིན་ཆེན་བརྩོན་འགྲུས་ཁྱོད་ལ་གཏད་དོ། །ཆིག་རྒྱུད་ལས་མ་སྤེལ་ཞིག །ཨྀཚ།། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལས་ཁ་ཚར་འདི་ལ་ཞི་བ་ནོར་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། 1-319 དྲག་པོ་མཐུ་རུ་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། འདིར་མྱུར་མཛད་ཅེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་བ་ནོར་དུ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་། བུམ་པ་བཅའ་བ་དང་། རྫས་རྣམས་བསོག་པ་ དང་། ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་། བསྙེན་པ་སྐྱེལ་བ་དང་། རྟགས་ཐོན་པའོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་གཞུང་ལྟར་བྱ། བུམ་པ་བཅས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པའི་སྟེང་དུ་མཉྫི་ལ་སོགས་པའི་ཁར་བཞག གཟུངས་ཐག་ ནང་རྫས་སོགས་དང་ལྡན་པར་བྱ། མཆོད་གཏོར་རྒྱས་པར་བཤམ། སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་བུམ་པ་ནང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསམ། པད་མ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ ཏེ་སུ་ཧྲིཿའམ་གྷ་ཏའི་ཡིག་འབྲུ་ལས་འོད་འཕྲོས། འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ཡིག་འབྲུ་ལ་ཐིམ། ཧྲིཿལས་མགོན་པོར་དཀྲོངས་ཀྱིས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཡང་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་དྲུག་པ་གཡས་དང་པོ་ན་ ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། གཉིས་པ་ན་ནེའུ་ལེ། གསུམ་པ་ན་བུམ་པ། གཡོན་དང་པོ་ན་གཅོད་པའི་འཁོར་ལོ། གཉིས་པ་ན་ནེའུ་ལེ། གསུམ་པ་ན་འགུགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མཐེ་བོང་ དང་སྲིན་ལག་སྤྲད་པའོ། །དེ་ནས། ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་དབང་སྐུར་རྫོགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས་ལ། །ཡན་ལག་བདུན་པ་རྫོགས་པར་བྱ། །དེའི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲིཿལས་ནི། །སྔགས་ལ་བཤམ་བུར་བཅས་པས་སྐོར། ། 1-320 གྷའམ་ཧྲིཿལས་འོད་འཕྲོས་པས། །སྤྱན་དྲངས་གཉིས་སུ་མེད་པ་བསྟིམ། །གཟུངས་ཐག་བཟུང་ལ་སྙིང་པོ་བཟླས། །ལྷ་ཡི་ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས། །འོད་བྱུང་བུམ་པའི་རྫས་ལ་ཕོག །རིན་པོ་ཆེ་དང་བདུད་རྩིར་གྱུར། ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དགོས་འདོད་མ་ལུས་འོད་ཀྱིས་བཀུག །ནོར་གྱི་ཆར་པ་ཕབ་བྱས་ཏེ། །བུམ་པའི་ནང་དུ་ཐིམ་པར་བསམ། །ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ག་ན་པ་ཏ་ཡེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་ཡི་སྙིང་པོ་ནི། །སྨྲ་བཅད་ཁམས་ཀྱིས་ཐུབ་ཚད་བགྲང་། །གསོལ་བ་འདེབས་ལུགས་འདི་བཞིན་བྱ། །ཇོ་བོ་གཟིགས་ལྡན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ། །སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱའི་ཕྱིར། །འབྱོར་པ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་ལན་བདུན་གདབ་བོ། །རྟགས་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ནི། །ནོར་ རྫས་འབུལ་བ་བྱུང་ན་བཟང་། །ཞལ་མཐོང་བ་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ།
Chinese
未言说。我琼波瑜伽士所著之口诀，祈请上师贡布空行母容纳。于所有金法中，此贡布之封印指令交付于精进之宝汝。勿传于单脉之外。ཨྀཚ།（藏文） 向至上之上师们顶礼。此事业仪轨分为寂静财神修法与 威猛力量修法两种。此处依凭‘速成’之名，修持寂静财神。首先，绘制坛城，安立宝瓶，积聚物品，生起本尊，念诵，以及出现验相。坛城之绘制依经文而行。宝瓶之安立，置于坛城之上之曼扎等物之上。系缚护身线，内含物等完备。供品朵玛丰盛陈设。以སྭ་བྷཱ་ཝ་（藏文，स्वभाव，svabhāva，自性）之咒语净化为空。于空性中，观想由བྷྲཱུྃ་（藏文，भ्रूम，bhrūṃ，种子字）化为宝瓶，内为宫殿。莲花与月轮座上，由ཏེ་སུ་ཧྲིཿ（藏文）或གྷ་ཏ་（藏文）之字放光，利益众生后融入字中。由ཧྲིཿ（藏文，ह्रीः，hrīḥ，大悲）化生贡布，其身色洁白，一面六臂，右第一手持如意宝珠，第二手持吐宝鼠，第三手持宝瓶，左第一手持钺刀轮，第二手持吐宝鼠，第三手作勾召印，拇指与食指相捻。 之后，迎请智慧尊，融入，灌顶圆满。以菩提心为首，行七支供。于其心间之ཧྲིཿ（藏文，ह्रीः，hrīḥ，大悲）字，以咒鬘围绕。由གྷ（藏文）或ཧྲིཿ（藏文，ह्रीः，hrīḥ，大悲）放光，迎请，融入无二。手持护身线，念诵心咒。祈请本尊守护誓言，放光照触宝瓶之物，化为珍宝与甘露。十方世界一切所需所欲，皆由光芒勾召而来，降下财宝之雨，融入宝瓶之中。ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ག་ན་པ་ཏ་ཡེ་སྭཱཧཱ།（藏文，嗡 班杂 玛哈嘎拉 嘎纳巴达耶 梭哈，梵文天城体：ॐ वज्र महाकाल गनपतये स्वाहा，oṃ vajra mahākāla gaṇapataye svāhā， 嗡，金刚，大黑天，众主，梭哈） 此心咒，禁语，尽力念诵。如此祈请：乔沃 观世音，请垂念我。我名某某，为成就圆满菩提，为圆满布施，祈请赐予大财富之成就。如是祈请七遍。验相应如是知晓：修法之时，若有财物供养，则为吉祥。亲见本尊面容，乃为殊胜。
English
Unspoken. May the Lama Gonpo Khadro accept the oral instructions written down by me, Khyunga Yoga. Among all the golden teachings, this sealed instruction of Gonpo is entrusted to you, Precious Diligence. Do not spread it beyond a single lineage. ཨྀཚ། (Tibetan) I prostrate to the supreme Lamas. This activity ritual is divided into two: the peaceful wealth deity practice and the wrathful power practice. Here, relying on the name 'Swift Accomplishment,' we practice the peaceful wealth deity. First, draw the mandala, set up the vase, gather the substances, generate the deity, recite, and have signs appear. The drawing of the mandala should be done according to the text. The setting up of the vase should be placed on top of the mandala, such as on a manzhi. The protection cord should be tied, complete with inner substances, etc. The offerings and torma should be arranged extensively. Purify into emptiness with the mantra of སྭ་བྷཱ་ཝ་ (Tibetan, स्वभाव, svabhāva, self-nature). From emptiness, visualize བྷྲཱུྃ་ (Tibetan, भ्रूम, bhrūṃ, seed syllable) transforming into a vase, inside a palace. On a lotus and moon seat, light radiates from the letters ཏེ་སུ་ཧྲིཿ (Tibetan) or གྷ་ཏ་ (Tibetan), benefiting beings and dissolving into the letters. From ཧྲིཿ (Tibetan, ह्रीः, hrīḥ, great compassion) generate Gonpo, whose body is white, with one face and six arms, the first right hand holding a wish-fulfilling jewel, the second holding a mongoose, the third holding a vase, the first left hand holding a chopping wheel, the second holding a mongoose, the third making a hooking mudra, with the thumb and index finger touching. After that, invite the wisdom deity, merge, and complete the empowerment. Beginning with bodhichitta, perform the seven-branch offering. From the ཧྲིཿ (Tibetan, ह्रीः, hrīḥ, great compassion) at his heart, surrounded by a garland of mantras. Light radiates from གྷ (Tibetan) or ཧྲིཿ (Tibetan, ह्रीः, hrīḥ, great compassion), inviting and merging into non-duality. Hold the protection cord and recite the heart mantra. Urge the deity to keep his vows, and light touches the substances in the vase, transforming them into jewels and nectar. All needs and desires of the ten directions of the world are summoned by the light, raining down wealth and dissolving into the vase. ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ག་ན་པ་ཏ་ཡེ་སྭཱཧཱ། (Tibetan, Om Vajra Mahakala Ganapataye Svaha, Devanagari: ॐ वज्र महाकाल गनपतये स्वाहा, oṃ vajra mahākāla gaṇapataye svāhā, Om, Vajra, Great Black One, Lord of Hosts, Svaha) This heart mantra, keep silent and recite as much as possible. Pray like this: Jowo Lokeshvara, please consider me. I, named so-and-so, in order to achieve perfect enlightenment, in order to perfect generosity, pray for the accomplishment of great wealth. Pray like this seven times. The signs should be known as follows: During the practice, if there are offerings of wealth, it is auspicious. Seeing the face of the deity is supreme. --------------------------------------------------------------------------------