Tibetan
ནས། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གི་དབང་བསྐུར་ནས། ལྷའི་གནས་སུ་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་ཞལ་ཀུན་ཏུ་བསྟན་ནས་བཞག་གོ །ཞེས་པའམ། ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཕུན་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་སོ།། །།(སྟོན་པ་ངེས་)ཏེ། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ནམ། 1-104 རིགས་རྣམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སཾ་བུ་ཊ་ལས། སྟོང་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གཅིག་ནི། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཡིན་ ལ་དེ་ལ་བདག་གཞན་གྱི་དགོས་འདོད་འབྱུང་བས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སོ། །དེ་ལ་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་རིགས་སོ། །དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་ སོ། །དེས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་གཅོད་པས་འཁོར་ལོའི་རིགས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུའང་། སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད། གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་རྣམས་ལ་རིགས་ལྔ་འདུས་པ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་ འཆང་གི་སྐུར་སྣང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་གསུངས་པ་ཅི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་གང་ ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་བདག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བརྗོད། སྲ་ཞིང་སྙིང་པོ་ཁོང་སྟོང་མེད། །སྲོག་མེད་གཅད་དུ་ མེད་པ་དང་། །གཞིག་ཅིང་གཞོམ་དུ་མེད་པ་དང་། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །ད་ལྟར་རྟོགས་ལྡན་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གྱུར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཆང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། 1-105 དེ་ནི་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་རྣམ་ཉིད་དུ། །ཕྱོགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཁྱབ་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་ནི། །ཆོས་དབྱིངས་དང་མཉམ་ཐུག་པ་མེད། །རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣམས་ དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་དེར་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་བཟུང་ནས། ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་སུ་འོང་བར་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། གུར་ལས། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས། །དེ་ཉིད་སློབ་ དཔོན་གཟུགས་བཟུང་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཕན་གདགས་དམིགས་ནས་ནི། །ཐ་མལ་པ་ཡི་གཟུགས་སུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ན། རྒྱུད་གསུངས་པ་རིགས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ དང་མི་ལྡན་ཏེ། བསྟན་པ་འཇིག་པའི་དུས་སུ་ཆོས་གསུངས་པ་ནི། དུས་འཆོལ་བའི་ཕྱིར་དང་། བསྟན་པ་གཅིག་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་དང་།། །།འཁོར་ངེས་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་ལ་ སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ་དག་པའི་ས་གསུམ་ལ་གན
Chinese
然后，通过'金刚界'（藏文：རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་，含义：金刚的范围）之名称灌顶，在天界狮子座上，以普贤菩萨之相安住。或者说，从超越世间的善根所生的圆满佛陀功德，即是名为金刚瑜伽母（藏文：རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་）的处所。 （导师确定）具有三身和五智，安住于五部佛的自性之中。如《桑布扎续》所说：'空性的金刚持是一位，却能化现为五部。' 空性即是金刚部，由此产生自他所需，故为宝生部。于此不为轮回过患所染，故为莲花部。由此能成办一切诸佛事业，故为羯磨部。由此能断除一切不顺之品，故亦为轮宝部。特别地，导师释迦牟尼佛为了调伏贪欲众生，显现为五部汇聚的第六金刚持之身。 那么，金刚持的自性如何呢？《金刚顶经》中说：'何谓金刚持？即是诸佛之智慧，以及具菩提心者，彼即是胜者金刚持，亦是如来之主。' 又为何称作金刚持呢？因为，'坚固且具精华，无有空虚，不可断绝生命，不可摧毁破坏，空性即名为金刚。' 现在，证悟者也成为金刚持。因为他们持有如金刚般的空性三摩地吗？ 这是所希望的。正如经中所说：'金刚空性无二，遍及一切方，具慧菩萨与法界无别，金刚持即是彼。' 那么，如果执取五蕴，显现为凡夫之相，是否不合理呢？《古汝续》中说：'自性即是金刚萨埵，彼即是导师，为了利益有情而示现凡夫之相。' 如果他们是金刚持，那么宣说续部是合理的吗？这并不圆满，因为在教法衰败之时说法，是不合时宜的，而且一个教法中不会出现两位导师。眷属决定，如忿怒尊和忿怒母等，他们安住于如来或清净的三地。
English
Then, through the empowerment of the name 'Vajradhatu' (Tibetan: རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་, meaning: the realm of vajra), one is established in the celestial realm on a lion throne, displaying the appearance of Samantabhadra. Alternatively, the perfect Buddha qualities arising from the roots of virtue that transcend the world are the place called Vajrayogini's (Tibetan: རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་) bhaga. (The teacher determines) possessing the three kayas and five wisdoms, abiding in the nature of the five Buddha families. As the Sambhuta Tantra says: 'The Vajradhara of emptiness is one, yet transforms into five families.' Emptiness is the Vajra family, and from this arises the needs and desires of oneself and others, hence it is the Ratna family. Because it is not tainted by the faults of samsara, it is the Padma family. Because it accomplishes all the activities of the Buddhas, it is the Karma family. Because it cuts off all unfavorable aspects, it is also the Chakra family. In particular, the teacher Shakyamuni Buddha, in order to tame beings with desire, appears as the sixth Vajradhara, the embodiment of the five families. So, what is the nature of Vajradhara? The Vajrasekhara Sutra says: 'What is called Vajradhara? It is the wisdom of all Buddhas, and whoever possesses Bodhicitta, that is the Victorious Vajradhara, the Lord of all Tathagatas.' Why is it called Vajradhara? Because, 'It is solid and has essence, without emptiness, it cannot be cut off from life, it cannot be destroyed or broken, emptiness is called Vajra.' Now, those who have realization also become Vajradharas. Is it because they hold the samadhi of emptiness like a vajra? That is what is desired. As it says in the sutra: 'Vajra emptiness is non-dual, pervading all directions, the wise Bodhisattva is inseparable from the Dharmadhatu, Vajradharas are that.' Then, if one grasps the five aggregates and appears as an ordinary person, is that not reasonable? The Gurutantra says: 'The nature is Vajrasattva, that is the teacher, taking the form of an ordinary person in order to benefit sentient beings.' If they are Vajradharas, is it reasonable to teach the tantras? This is not perfect, because teaching the Dharma at the time of the decline of the teachings is untimely, and there cannot be two teachers in one teaching. The retinue is definite, such as wrathful deities and wrathful mothers, they abide in the Tathagata or the three pure grounds. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས་ལ་གསུངས་སོ། །སྟོན་པ་དང་འཁོར་གཉིས་ཀ་རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང་། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པ་ང་། །ཞེས་སོ།། །།ཆོས་ངེས་པ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་ཀྱང་། 1-106 བསྡུས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་ལས། ཉན་རང་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྔགས་རིག་པ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཡང་མཚན་བརྗོད་ལས། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་ སོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་པུར་ངེས་པའི་རྒྱུན་མཚན་ཡང་ཡོད་དེ། ཡེ་ཤེས་གྲགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་འཇུག་པ་ལས། ཆོས་དབྱིངས་དབྱེ་བ་ མ་མཆིས་པས། །གཙོ་བོ་ཐེག་དབྱེ་ཡོད་མིན་གྱིས། །ཁྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་གསུངས་པ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ།། །།འོ་ན་ཆོས་དེ་ག་ནས་བྱུང་སྙམ་ན། དམ་པའི་ཆོས་གསུངས་པའི་ དུས་དང་། གནས་པའི་དུས་དང་། འཇིག་པའི་དུས་དང་། གསུམ་ལས་དང་པོའི་དུས་དེར། བརྗོད་བྱ་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་དོན། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ པ། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་བཞིའི་དོན་དུ་གསུངས་པའོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཏེ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བར་རྙེད་ དཀའ་བའི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་ལ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྟེར་བས་ན། །འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་མིང་ནས་འབོད། །ཅེས་སོ།། །།དུས་ངེས་པ་ནི། ལོངས་སྐུ་འདས་གྲོངས་མི་མངའ་བར་དུས་རྟག་དུ་བཞུགས་པ་ནི། 1-107 འཁོར་གྱི་སྣང་བ་དག་པའོ། །དེ་ཡང་མདོ་མྱ་ངན་འདས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་མི་འདའ་ཞིང་། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ།། །། ༈ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། མ་ངེས་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་མིས་རྟེན་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། མ་ངེས་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕྲིན་ལས་རྫོགས་པའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ནི་སྒྱུ་ མའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་གནས་མ་ངེས་པ་ནི། ད་ལྟར་གྱི་བསྟན་པ་ནི་ཆགས་པའི་དུས་སུ། སངས་རྒྱས་ སྟོང་རྩ་གཉིས་འབྱུང་བའི་སྔ་ལྟས་སུ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། ཆུའི་ཕུང་པོའི་ནང་ན་ཡར་ལ་པདྨ་སྟོང་རྩ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣ
Chinese
这是对萨地的三族怙主菩萨们说的。导师和眷属二者自性为一。《二观察续》中说： ‘说法者是我，法也是我，具有自之眷属的听法者也是我。’ 法之决定：圆满正等觉佛陀为了对治众生八万四千种烦恼，宣说了八万四千法蕴。 总而言之，可归纳为三乘：声闻乘、独觉乘、以及波罗蜜多乘和密咒持明乘。如《名称赞》中所说： ‘从三乘的解脱，安住于一乘的果位。’ 其中，密咒乘是第三乘。也有确定唯一大乘的常理。如耶谢扎巴的《入彼性》中所说： ‘法界无有差别，故主尊无有乘之分别。您所说的二乘或三乘，是为了众生能够进入。’ 那么，法从何而来呢？在圣法宣说之时、住世之时、隐没之时这三个阶段中，最初的阶段，所说是无上密咒金刚乘续部之义，所用之语胜于其他，是为持明藏续部四续之义而宣说的。 密咒乘可以在一生中成佛。如《佛平等合续》中所说： ‘于千百万劫难得之佛陀，亦能于此生赐予，故名具果。’ 时间的决定：报身无有逝世，恒常安住，是为眷属的清净显现。如《涅槃经》中所说： ‘佛陀不入涅槃，法亦不灭。’ 化身：通过五种不确定的方式利益众生。 ‘化身即是此处的佛陀。’ 在金刚座以人的所依而示现成佛之相，是通过五种不确定的方式利益众生。如《事业圆满经》中所说： ‘佛陀是幻化的自性，因为是依缘而生。如从种子生出苗芽一般。’ 其中，处所不确定：现在的教法是住世之时，是千二百佛出世的先兆。从大悲白莲花中，在水聚之中生起千二百朵莲花，其上有色界的诸神。
English
This was spoken to the three families of Bodhisattvas, the protectors of the world. The teacher and the retinue are of one nature. As it is said in the 'Two Examinations': 'The one who explains is me, the Dharma is also me, and the listener who possesses their own assembly is me.' The certainty of the Dharma: The perfectly complete Buddha spoke of eighty-four thousand aggregates of Dharma as antidotes to the eighty-four thousand afflictions of sentient beings. In summary, it can be categorized into three vehicles: the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, the Paramita Vehicle, and the Mantra Knowledge Holder Vehicle. As it is said in the 'Praise of Names': 'From the arising of the three vehicles, one abides in the fruit of one vehicle.' Among these, the Mantra Vehicle is the third vehicle. There is also a reason to be certain of only the Great Vehicle. As it is said in Yeshe Drakpa's 'Entering Suchness': 'Since there is no differentiation in the Dharmadhatu, the principal does not have a division of vehicles. Your saying of two or three vehicles is for the sake of sentient beings entering.' Then, where did the Dharma come from? In the three times of the Holy Dharma being spoken, abiding, and disappearing, in the first time, the meaning of the unsurpassed secret mantra Vajrayana tantra series was spoken. The words used are superior to others, and it was spoken for the meaning of the four precious tantra series of the Knowledge Holder's Treasury. The Mantra Vehicle attains Buddhahood in one lifetime. As it is said in the 'Buddha Samayoga Tantra': 'The Buddha, who is difficult to find in millions of eons, is given in this very life, therefore, it is called the name of having fruit.' The certainty of time: The Sambhogakaya does not have passing away and abides eternally, which is the pure appearance of the retinue. As it is said in the 'Nirvana Sutra': 'The Buddha does not enter Nirvana, and the Dharma will not perish.' The Nirmanakaya: Benefits sentient beings through five uncertain means. 'The Nirmanakaya is the Buddha here.' Showing the way to enlightenment at Vajrasana by relying on a human support, benefits sentient beings through five uncertain means. As it is said in the 'Sutra of Accomplishing Activities': 'The Buddha is of the nature of illusion, because it arises dependently. Like a sprout arising from a seed.' Among these, the uncertain place: The current teachings are at the time of establishment, as a precursor to the appearance of one thousand and two Buddhas. From the Great Compassionate White Lotus, one thousand and two lotuses arise within the mass of water, upon which are the gods of the Form Realm. --------------------------------------------------------------------------------