Tibetan
་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ལས་ནི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོ་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །སྐུ་ནི་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྒྱུད་ལས། །ཞེས་སོ།། །། དེ་ལྟར་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་གཏན་ལ་དབབ་སྟེ། 1-96 དེ་ལ་དོན་བརྒྱད་དེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། ངོ་བོ་དང་ངེས་ཚིག་དང་། དབྱེ་བ་དང་མཚན་ཉིད་དང་། གང་གནས་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་དང་། དེས་ཆོས་གང་བསྡུས་ཏེ་ གང་ལ་གནས་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཚང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྐུ་གསུམ་བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །སྐུ་བསྡུས་པར་ནི་ཤེས་བྱས་ཏེ། །སྐུ་ གསུམ་བདག་གི་རང་བཞིན་གྱི། །དོན་ནི་རྟེན་དང་བཅས་པར་འདོད། །ཅེས་སོ།། །།སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །ཅི་ཞེ་ ན་གསང་འདུས་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡང་དག་པས། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་བཤད།། །།ངེས་ཚིག་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ཆོས་སྐུའོ། །ཅི་ཞེ་ན་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དབྱེ་བ། །རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། །གཞན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །དང་པོ་ གཉིས་པོའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ནས། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ལོངས་སྐུའོ། ། 1-97 ཅི་ཞེ་ན། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། མཚན་གཞི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་དེ། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ སྐུར་བཞེད། །ཅེས་སོ། །ཡོན་ཏན་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་མི་རྟག་བཞིན་དུའམ། འགྱུར་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་ནས་སྟོན་པའི་བརྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཅི་ཞེ་ན་ཡང་། གང་གི་ སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་བར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་སུ། །མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་སོ།། །།དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། གཞི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་གསུམ་དང་། ལམ་ ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྐུ་གསུམ་དང་། འབྲས་བུ་ཤུགས་ལས་འབྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་དང་། གཞི་ལ་སྐུ་གསུམ་གནས་པ་ཡང་། མཚན་བརྗོད་ལས། མཆོག་གི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང་། །ཞེས་པས་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ ལ་ཡང་སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་གྱིས་ཚང་སྟེ། ཤི་བ་ཆོས་སྐུ། བར་དོ་ལོངས་སྐུ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དེ་ཡང་གསང་འདུས་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཆང
Chinese
‘从受用中，胜者的主尊乃是化身。’如是说。身体是为了利益众生而存在于相续之中。 如是安立无所缘的三身。 其中有八个要点：三身的分类、体性、定义、差别、特征、如何获得转变之果、由此包含何法并安住于何处，以及三身的圆满方式。首先，三身的分类如《经庄严论》所说：‘三身即是我的佛陀，应知三身是身的总集，三身是我的自性，其意义在于具有所依。’ 三身的体性是法界的自性，是清净的，远离一切戏论。为何如此说？《密集金刚》第八品中说：‘未生之法具有自性之差别，以无分别之正见，如实宣说智慧之生起。’ 定义：由于成为轮回与涅槃一切法的所依，故为法身。为何如此说？《经庄严论》中说：‘诸佛之身有差别，即自性身、受用圆满身，以及他化身，前二者是所依。’ 受用轮回与涅槃的一切法，圆满了佛陀的一切功德，并在眷属的坛城中显现，成为金刚持的所依，是为报身。为何如此说？《现观庄严论》中说：‘具三十二相，八十随好，是八十随好之自性，为了大乘的受用，是能仁的受用圆满身。’ 即使功德无自性，却以无常或变化的方式，化现种种形象并作为示现的所依，是为化身。为何如此说？又如：‘乃至有生存在，为利益众生作种种，同时行持之身，是能仁之化身，永不断绝。’ 差别有三种：根本自性三身、道体验三身、以及果任运生三身。根本上安住的三身，如《名号赞》所说：‘殊胜之初具三身。’因此，内在有情众生也自然具足三身：死亡是法身，中阴是报身，出生是化身。 又如《密集金刚》第十品所说：‘三界众生身语意，金刚持。’
English
'From enjoyment, the lord of victors is the emanation.' Thus it is said. The body exists in the continuum for the benefit of sentient beings. Thus, the three bodies without objectification are established. There are eight points: the classification of the three bodies, their essence, definition, differences, characteristics, how to obtain the result of transformation, what Dharma is included by this and where it abides, and how the three bodies are complete. First, the classification of the three bodies is as stated in the 'Ornament of the Sutras': 'The three bodies are my Buddha, it should be known that the three bodies are the collection of bodies, the three bodies are my nature, its meaning lies in having a basis.' The essence of the three bodies is the nature of the Dharmadhatu, which is pure and free from all elaborations. Why is this so? In the eighth chapter of the 'Guhyasamaja Tantra' it says: 'The unborn dharmas have the distinction of essence, with non-conceptual correct view, the arising of wisdom is thoroughly explained.' Definition: Because it becomes the basis of all dharmas of samsara and nirvana, it is the Dharmakaya. Why is this so? In the 'Ornament of the Sutras' it says: 'The bodies of the Buddhas have differences, namely the Svabhavikakaya (nature body), Sambhogakaya (enjoyment body), and Nirmanakaya (emanation body), the first two are the basis.' Enjoying all the dharmas of samsara and nirvana, perfecting all the qualities of the Buddha, and manifesting in the mandala of the retinue, becoming the basis of Vajradhara, is the Sambhogakaya. Why is this so? In the 'Ornament of Clear Realization' it says: 'Having the thirty-two major marks, the eighty minor marks, being the nature of the eighty minor marks, for the enjoyment of the Mahayana, it is considered the complete enjoyment body of the Sage.' Even though the qualities are without inherent existence, they manifest various forms in an impermanent or changing manner and serve as the basis for demonstration, this is the Nirmanakaya. Why is this so? Again, as it says: 'As long as there is existence, to benefit beings in various ways, the body that acts simultaneously, is the Nirmanakaya of the Sage, never ceasing.' There are three distinctions: the three bodies of the fundamental nature, the three bodies of the path experience, and the three bodies arising spontaneously from the result. The three bodies abiding in the basis, as stated in the 'Praise of Names': 'The supreme first possesses the three bodies.' Therefore, sentient beings also naturally possess the three bodies: death is the Dharmakaya, the bardo is the Sambhogakaya, and birth is the Nirmanakaya. Again, as stated in the tenth chapter of the 'Guhyasamaja Tantra': 'The body, speech, and mind of sentient beings in the three realms, Vajradhara.' -------------------------------------------------------------------------------- ་། །སྐུ་གསུང་
Tibetan
ཐུགས་འདུས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་གྱིས་ཚང་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཆོས་སྐུ། འབྱུང་བ་བཞི་ལོངས་སྐུ། དེ་ལ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའོ། ། 1-98 དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཆུབ་པར་གནས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྐུ་གསུམ་ནི། རང་གི་ སེམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དག་པའི་ངང་ལ་གནས་པ་ཆོས་སྐུའོ། །དེ་ལས་དལ་གྱིས་ལྷར་ལྡང་བ་ལོངས་སྐུའོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་སོགས་བྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་ པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ལུས་ཅན་དུ། །གང་ཚེ་སྒྲུབ་པ་པོར་གྱུར་པ། །དེ་ལྟར་ལེགས་སེམས་གྱུར་པ་ལས། །དེ་ཚེ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ངས་བཤད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ལུས་ཅན་དུ། །གང་ཚེ་སྒྲུབ་ པ་པོར་གྱུར་པ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་ང་རབ་སྨྲ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ལུས་ཅན་དུ། །གང་ཚེ་སྒྲུབ་པ་པོར་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་སེམས་ནི་རྩེ་གཅིག་པས། །སྤྲུལ་ པའི་སྐུ་ཡང་ང་སྨྲ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་སྤྲུལ། །ཡང་དག་ཐོབ་པར་གདོན་མི་ཟ། །བདག་ཉིད་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀར་ནི། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །འབྲས་བུ་ཤུགས་ལས་ བྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་ནི། གཞི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དེ་ཉིད། བླ་མའི་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་མི་འདོད་ཀྱང་ཤུགས་ལས་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་སོ་ནམ་ཚུལ་བཞིན་བྱས་པས་འབྲས་དཀར་མོ་ལོ་ལེགས་ན་ཕུག་མ་ཞོར་ལ་འོང་བ་དང་འདྲའོ། ། 1-99 དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལས་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་བྱུང་ནས། གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་དོན་བྱེད་པའོ། །དེའང་གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བ་བཞིན་དུ་འཕྲིན་ལས་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་ལགས་བསམ། བཀའ་བསྩལ་པ་དཔེར་ན་ཉི་ཟླ་ དང་ཆུ་དང་མེ་ལོང་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་ཅན་དག་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་ དོན་བྱེད་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མར་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་ཡང་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱལ་པོ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཡིད་བསམ་རྫོགས་བྱེད་ པ། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་། །རྟག་ཏུ་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པས་འགྲུབ། །དེ་ཡི་སྨོན་ལམ་དེ་དག་གིས། །ཕྱོགས་བཅུ་དེ་དག་རྒྱལ་བས་གང་། །ཞེས་སོ།། །།མཚན་ཉིད་ནི་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡ
Chinese
观修身语意三者合一的境界。外在器世间也自然具备三身：虚空是法身，四大是报身，四大显现的各种颜色是化身。 如经中所说：‘从广大虚空中，伟大的本尊生起。菩提心安住于觉悟之中，利益一切众生。’ 在修道体验上的三身是：自心安住于如虚空般清净的状态是法身。从法身中缓缓生起本尊是报身。从报身中进行光芒的放射和收摄等活动是化身。正如根本续第十章所说：‘何时有情之身，成为修行者，从善心中生起，那时我宣说智慧身。何时有情之身，成为修行者，从等持中生起，那时我宣说圆满报身。何时有情之身，成为修行者，那时心专注一境，我宣说化身。智慧、圆满报身和化身，真实获得无疑虑。自身即是吉祥黑汝嘎（梵文：Śrī Heruka），成就此道无疑虑。’ 果位自然成就的三身是：本来自然存在的基，通过修持上师的诀窍，即使不希求果位，果位也会自然而然地产生。例如，像农夫如法耕作，稻谷丰收时，稻草也会随之而来一样。 从如虚空般的法身中，生起与虚空无别的色身显现，从而利益如虚空般无边的有情众生。如《金光明经》所说：‘菩萨虚空藏请问：如来对真如的智慧没有分别念，但事业却能无碍成就，这是为什么？佛回答说：譬如日月、水和镜子，虽然没有分别念，但由于愿力的作用，也能以色身利益有缘的众生。’化身是具有剩余蕴的涅槃。 《华严经》中也说：‘如意宝王，能随心所欲地满足愿望。同样，诸佛的法性，也因恒时的愿力而成就。凭借这些愿力，十方世界都充满着诸佛。’ （相） लक्षण（lakṣaṇa，相）：特征是具备七支。
English
Meditate on the unity of body, speech, and mind. The external world also naturally possesses the three bodies: space is the Dharmakaya (法身，Dharmakāya), the four elements are the Sambhogakaya (报身，Saṃbhogakāya), and the various colors that arise from them are the Nirmanakaya (化身，Nirmāṇakāya). As it is said in the scriptures: 'From the vastness of space, the great Bhagavan (本尊，Bhagavan) arises. Bodhicitta (菩提心，Bodhicitta) abides in enlightenment, benefiting all beings.' The three bodies in the experience of the path are: one's own mind abiding in a state of purity like space is the Dharmakaya. Gradually arising as a deity from that is the Sambhogakaya. Performing activities such as radiating and withdrawing light from that is the Nirmanakaya. As it is said in the tenth chapter of the Root Tantra: 'When an embodied being becomes a practitioner, arising from a virtuous mind, then I declare the wisdom body. When an embodied being becomes a practitioner, arising from samadhi (等持，samādhi), then I proclaim the complete Sambhogakaya. When an embodied being becomes a practitioner, with the mind focused on one point, then I speak of the Nirmanakaya. Wisdom, complete enjoyment, and emanation, undoubtedly attain truly. Oneself is Shri Heruka (吉祥黑汝嘎，Śrī Heruka), there is no doubt in accomplishing this.' The three bodies that arise naturally from the result are: the basis that is naturally present, through practicing the guru's instructions, even without desiring the result, it arises naturally. For example, like a farmer cultivating properly, when the rice is abundant, the straw also comes along. From the Dharmakaya like space, the appearance of the Rupakaya (色身，Rūpakāya) arises equal to space, thereby benefiting sentient beings as vast as space. As it is said in the Sutra of Golden Light: 'The Bodhisattva Akashagarbha (虚空藏，Ākāśagarbha) asked: 'The Tathagata's (如来，Tathāgata) wisdom of suchness has no conceptualization, but his activities are accomplished without obstruction, why is that?' The Buddha replied: 'For example, the sun, moon, water, and mirror, although they have no conceptualization, they benefit sentient beings with form due to the power of aspiration.' The Nirmanakaya is the Parinirvana (涅槃，Parinirvāṇa) with remaining aggregates. The Avatamsaka Sutra (华严经，Avataṃsaka Sūtra) also says: 'The wish-fulfilling jewel king, fulfills wishes as desired. Similarly, the Dharmata (法性，Dharmatā) of the Buddhas, is accomplished by constant aspiration. By those aspirations, the ten directions are filled with the Victorious Ones.' Lakshana (相，lakṣaṇa): The characteristic is possessing the seven limbs. -------------------------------------------------------------------------------- ན་པས་