Tibetan
ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། རྒྱུན་མི་འཆད་དང་འགོག་པ་མེད། ཅེས་སོ། །གསང་འདུས་ལས། སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པས་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ཀ་ལ་སྦྱོར་རོ།། །། 1-100 གང་གནས་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི། རྒྱུ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མི་རྟག་པ་ བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །དུས་ནམ་ཐོབ་ན། བདེན་པ་མཐོང་བའི་དུས་ན་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྟོང་པ་ཉིད་བཅས་རྒྱལ་བས་ བཤད། །དེ་ནི་སེམས་ཡོངས་ཤེས་པ་ལས། །ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་འགྱུར་བ་དང་། རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་ བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་ས་བཅུའི་མདོ་ལས། སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྷར་གསལ་ནས། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱང་རྫོགས་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་འགྱུར་བ་དང་། རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །བསོད་ནམས་བསགས་པའི་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་བར། ལུང་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་བྱུང་ བས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ཞེས། །དེ་ཡང་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསགས། །དེ་ཡང་མིའི་རྟེན་གྱིས་བསགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐོག་མར་གང་ཐོབ་ན། ཐོག་མར་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ནས། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་རིམ་བཞིན་ནོ། ། 1-101 དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་རྟེན་ཏེ་མངོན་པར་སྣང་ངོ་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ སྐུ་ལ་རྟེན་ཏེ་མངོན་པར་སྣང་ངོ་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡང་དག་པས་ཏེ། ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུ་བྱུང་ན། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་ ངོ་། །ཞེ་ན་དེ་ནི་འདོད་པས་ཏེ། ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་རང་དུས་ནམ་འབྱུང་ཞེ་ན། ས་དང་པོ་ནས་ཀྱང་ཆ་ཤས་ཙམ་འབྱུང་ལ། མི་སློབ་པའི་དུས་ནས་ནི་རྫོགས་པར་འབྱུང་ངོ་།། །། ༈ ཆོས་གང་བསྡུས་ཏེ་གང་ལ་སྣང་བ། དེ་ལ་ཆོས་གང་བསྡུས་ཏེ་གང་ལ་སྣང་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་སྐུས་བསྡུས་ལ། དོན་དམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། ཆོས་སྐུས་བསྡུས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་གཉིས་སམ་འཁོར་འདས་གཉིས་དབྱེར་མེད་དེ། དེ་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཐ་མི་དད་
Chinese
因此，圆满受用身和合乐大性是不存在的，常恒不断和止灭也是不存在的。如《密集金刚经》所说，导师语自在称说，三身都要结合。 获得转变所依的果，即在因位众生时，阿赖耶识和染污意转依，以及修习无常的智慧聚，获得法身果位。何时获得？在证见真谛之时获得。如《现观庄严论》所说：‘诸佛之等持，具空性胜解，由知心而得，非由他处得。’意之识转依，积累福德资粮，以及修习生起次第的果，获得圆满受用身。如《十地经》所说：‘生起次第明观为天，福德资粮亦圆满说。’五根识转依，积累福德资粮，以及光芒的摄放，获得化身。积累福德产生色身，经中说：‘诸佛之色身，由福德聚所生，是故福德聚，应屡屡积聚，亦应以人身积聚。’最初获得什么？最初获得法身，然后依次是色身二者。与此相反是不可能的。《金光明经》中说：‘善男子，化身依赖于受用圆满身而显现，受用圆满身依赖于法身而显现，法身是真实的，不住于任何事物。’如果从法身产生色身，最终的果就是色身产生，如果这样认为，那是随意的，因为法身是功德事业的显现。二色身何时同时产生？从初地开始就产生一部分，从无学道时就圆满产生。 总摄诸法而显现于何者？ 总摄诸法而显现于何者，即所有世俗轮回之法都由色身总摄，所有胜义涅槃之法都由法身总摄，因此二谛或轮回涅槃无有分别，因此称为双运身，即无有差别。
English
Therefore, the nature of complete enjoyment and union of great bliss does not exist; neither does constant continuity nor cessation exist. As stated in the Guhyasamaja Tantra, the teacher Ngakgi Wangchuk Drakpa said that all three bodies should be combined. The fruit of transforming the basis is that in the causal stage of sentient beings, the Alaya-vijñana (藏文：ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་，梵文：ālayavijñāna，梵文罗马拟音：ālayavijñāna，汉语字面意思：阿赖耶识) and the afflicted mind are transformed, and the fruit of meditating on the impermanence of the collection of wisdom is the attainment of the Dharmakaya (藏文：ཆོས་སྐུ་，梵文：dharmakāya，梵文罗马拟音：dharmakāya，汉语字面意思：法身). When is it attained? It is attained at the time of seeing the truth. As it says in the Abhisamayalankara: 'The samadhi of all Buddhas, together with emptiness, is taught by the Victorious Ones. It is obtained from the complete knowledge of the mind, and not from anything else.' The transformation of the mind's consciousness, the accumulation of the collection of merit, and the fruit of meditating on the generation stage is the attainment of the Sambhogakaya (藏文：ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་，梵文：saṃbhogakāya，梵文罗马拟音：saṃbhogakāya，汉语字面意思：报身). As it says in the Dasabhumika Sutra: 'The generation stage is clear as a deity, and the collection of merit is also said to be complete.' The transformation of the five sense consciousnesses, the accumulation of the collection of merit, and the emanation of light rays is the attainment of the Nirmanakaya (藏文：སྤྲུལ་སྐུ་，梵文：nirmāṇakāya，梵文罗马拟音：nirmāṇakāya，汉语字面意思：化身). The Rupakaya (藏文：གཟུགས་སྐུ་，梵文：rūpakāya，梵文罗马拟音：rūpakāya，汉语字面意思：色身) arises from the accumulation of merit. As it says in the scripture: 'The Rupakaya of the Buddhas arises from the collection of merit. Therefore, the collection of merit should be accumulated again and again. It should also be accumulated with a human body.' What is attained first? First, the Dharmakaya is attained, and then the two Rupakayas in order. It is impossible to reverse this. As it says in the Suvarnaprabhasa Sutra: 'Son of good family, the Nirmanakaya appears relying on the Sambhogakaya. The Sambhogakaya appears relying on the Dharmakaya. The Dharmakaya is truly non-abiding in anything.' If the Rupakaya arises from the Dharmakaya, the ultimate fruit is the arising of the Rupakaya. If you think so, that is arbitrary, because the Dharmakaya is the manifestation of the qualities and activities. When do the two Rupakayas arise simultaneously? A portion arises from the first bhumi, and it arises completely from the stage of no more learning. What Dharma is summarized and appears in what? What Dharma is summarized and appears in what, is that all conventional samsaric Dharmas are summarized by the Rupakaya, and all ultimate nirvanic Dharmas are summarized by the Dharmakaya. Therefore, the two truths or samsara and nirvana are inseparable, and therefore it is called the Yuganaddha-kaya (藏文：ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་，梵文：yuganaddha-kāya，梵文罗马拟音：yuganaddha-kāya，汉语字面意思：双运身), which is non-dual. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ ཞལ་ནས། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སྤངས་ནས་ནི། །གང་དུ་དངོས་པོ་གཅིག་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་བཅས་དེ་ལ་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་གང་ལ་སྣང་ན། ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ཀྱི་མཉམ་བཞག་ལ་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་སྣང་། 1-102 དག་པ་ས་གསུམ་ལ་གནས་པའི་རྗེས་ཤེས་ལ་ལོངས་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་སྣང་། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་རྗེས་ཤེས་དང་། ཚོགས་ལམ་ཡན་ཆད་དུ་སྤྲུལ་སྐུར་སྣང་ངོ་། །དེ་ཡང་ པུན་དྷ་རི་ཀའི་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཕྲག་དགུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རེ་རེ་ན་ཡང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟོང་རྩ་གཉིས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ མཛད་པར་བཤད་དོ། །སེམས་ཅན་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་རྣམས་ལ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ཀྱང་། བླུན་རྨོངས་ཀྱིས་མི་མཐོང་བའམ། རྒྱལ་པོ་མུ་ཁྱུད་འཛིན་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བསྟན་ ཡང་། ཁྱི་རྒན་ལས་མ་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཡོན་ཏན་མི་ཟད་མཉམ་མེད་ལྡན། །འཇིག་རྟེན་དག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སྣང་བ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱིས། །སྣང་བ་ཀུན་དུ་ མི་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཕྱོགས་རིས་ཡོད་པའམ། ཡང་ན་མ་བྱོན་པ་ཡིན་ནམ། ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ལྷའི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང་། ། ས་བོན་རུལ་པ་མི་འཁྲུངས་ལྟར། །སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་བྱོན་གྱུར་ཀྱང་། །སྐལ་བ་མེད་པས་བཟང་མི་མཐོང་། །ཞེས་སོ།། །། ༄། །སྐུ་གསུམ་པོ་གང་ཟག་གཅིག་ལ་ཚང་ཚུལ། སྐུ་གསུམ་པོ་གང་ཟག་གཅིག་ལ་ཚང་ཚུལ་ནི། བསྟན་པའི་གཙོ་བོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ། 1-103 བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་འདས་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ཆོས་སྐུའོ། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནི། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། ། ༈ ལོངས་སྐུ་དེ་ལ་ངེས་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་དོན་བྱེད། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་དང་། ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས་ཀྱིས་གཞན་དོན་དུ་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་དག་པའི་འཁོར་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ། མཚན་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་ བརྒྱན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བསྟན་ཏེ། ལོངས་སྐུ་དེ་ལ་ངེས་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་དོན་བྱེད་དེ། གནས་ངེས་པ་ནི། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་ནས་སངས་ རྒྱས་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་དང་། དེ་ཉིད་འདུས་པ་ལས། ཆུ་བོ་ན་རན་ཛཱ་ནའི་དྲུང་དུ་དཀའ་ཐུབ་མཛད་པའི་དུས་སུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཏིལ་གྱི་གང་ བུ་ཙམ་འཇིག་རྟེན་དུ་ལྷགས་
Chinese
此外，导师龙树菩萨曾说：‘轮回与涅槃，舍弃二种分别念，于彼事物成一体，即说双运和合。’ 那么，这在何处显现呢？在初地以上的等持中，法身显现为远离一切戏论。 安住于三净地的后得位，报身显现为以妙相好庄严。七地以下的后得位，以及资粮道以上，则显现为化身。 ', 此外，《莲花面经》中说：‘于恒河沙数九倍的世界中，每一世界皆化现千二百大悲尊，行利益众生之事。’ 对于众生信解行持的诸地，如日轮周遍照耀，然愚昧者不能见，如国王示现妙相，然犬只唯见其丑陋。如《经庄严论》云：‘功德无尽等无有，世间清净及坛城，显现天人诸有情，然诸显现不能见。’ 那么，诸佛的显现是否有偏颇，或者是不降临呢？并非如此。《现观庄严论》中说：‘天王降雨虽普润，腐烂种子不萌芽，如来虽已降世间，无缘众生不见佛。’ 三身如何于一人身中具足 三身如何于一人身中具足呢？ 佛教的教主释迦牟尼佛， 于无数劫前成佛，是为法身。 而色身二者，《楞伽经》中说：‘圆满佛陀彼成佛，化身亦在此成佛。’ 报身以五种决定而行利他之事 以昔日愿力之威，以及大悲之力的推动，为利他而示现二种身相。 尤其对于清净的所化，十地菩萨众，示现以妙相好庄严的圆满报身。 报身以五种决定而行利他之事：处所决定，于色究竟天密严刹土，以色界之身为依而示现成佛。 如‘圆满佛陀彼成佛’。 此外，于《大集经》中说：‘世尊于尼连禅河边苦行之时，如来如芝麻许降临世间。’
English
Furthermore, the master Nāgārjuna said: 'Saṃsāra and nirvāṇa, having abandoned the two concepts, where things become one, is said to be the union of two.' Where does this appear? In the samādhi of the first bhūmi and above, the dharmakāya appears as being free from all elaboration. In the subsequent cognition of those abiding in the three pure bhūmis, the sambhogakāya appears adorned with marks and signs. In the subsequent cognition of the seventh bhūmi and below, and in the accumulation path and above, the nirmāṇakāya appears. Moreover, the Pundarika Sūtra says: 'In each of the worlds as numerous as the sands of nine Ganges rivers, one thousand two hundred great compassionate ones emanate to benefit sentient beings.' For those sentient beings who are in the bhūmis of practice and faith, although the orb of the sun pervades everywhere, the foolish do not see it, or like a king showing his splendor, but dogs only see ugliness. As the Ornament of the Sūtras says: 'Endless qualities, unequaled, possessing, in pure worlds and maṇḍalas, appearances to gods and humans, all appearances are not seen.' Then, do the appearances of the Buddhas have bias, or do they not come? It is not so. The Ornament of Realization says: 'Although the king of gods sends down rain, rotten seeds do not sprout. Although the Buddha has come into the world, those without merit do not see the good.' How the Three Kāyas are Complete in One Person How are the three kāyas complete in one person? The chief of the teachings, Śākyamuni Buddha, who attained Buddhahood countless kalpas ago, is the dharmakāya. The two rūpakāyas are mentioned in the Laṅkāvatāra Sūtra: 'The complete Buddha attains Buddhahood there, and one emanation attains Buddhahood here.' The Sambhogakāya Benefits Beings Through the Five Definitenesses Through the power of past aspirations and the force of compassion, two forms are shown for the benefit of others. In particular, for the pure disciples, the bodhisattvas of the ten bhūmis, the sambhogakāya, adorned with marks and signs, is shown. The sambhogakāya benefits beings through the five definitenesses: the definiteness of place, in the Akaniṣṭha Ghanavyūha pure land, the way of attaining Buddhahood is shown based on the form realm. As it says, 'The complete Buddha attains Buddhahood there.' Furthermore, in the Great Collection Sūtra it says: 'When the Tathāgata was practicing austerities near the Nairañjanā River, the Tathāgata descended into the world like a sesame seed.' --------------------------------------------------------------------------------