Tibetan
香巴噶舉教言集NG8སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཛད་པ། 1-92 ༄༅། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཛད་པ། ༄། །དམིགས་མེད་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ། ༈ གང་གནས་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ། ༄༅། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཛད་པ་བཞུགས་སོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དམིགས་མེད་ཐུགས་རྗེ་མཁའ་ལྟར་དག་པ་ཡི། །འཕྲིན་ལས་མཆོག་གི་འགྲོ་བའི་དཔལ་གྱུར་པ། ། སྲིད་གསུམ་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་གྱུར་པ། །རིན་ཆེན་མཆོག་གྱུར་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །དེ་ལ་ད་ལྟར་གྱི་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་བྱུང་བ་ལ་སྔར་སངས་རྒྱས་ གསུམ་བྱོན་ནས་འདིར་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཡིན། སྟོན་པ་དེའི་ཡབ་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མ་ཡུམ་སྒྱུ་མ་ལྷ་མཛེས་ཀྱི་སྲས་དོན་གྲུབ་ཞེས་བྱ་བར་སྐྱེ་བ་བཞེས་ཏེ། མཛད་པ་བཅུ་ གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས། སྟོན་པ་དེ་ཡང་ནང་ལྟར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གྱུར་ཏེ། དང་པོ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྟྲ་བོ་དྷི་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ དུ། ཆོས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་སོགས་པ་གསུངས། འཁོར་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིན་ལ། དུས་སྲིད་པ་ཐ་མའི་དུས་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀོད་པ་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་གའོ། །སྟོན་པ་དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བརྗོད་ན། ཆོས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཆང་བས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། 1-93 ཇི་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་གསུངས་ཏེ་སྙམ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་བདག །ཅེས་ སོ། །དེ་ནས་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཕྱི་ལྟར་དུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། ནང་ལྟར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །དེ་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ སངས་རྒྱས་ཏེ། དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་ཅན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ རྒྱུ་དང་ནི། །ལྡན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་སོ། །བར་དུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་གཉིས་བསགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། བསོད་ནམས་ ཚོགས་ལྡན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་
Chinese
香巴噶举教言集NG8 三身佛之事业 1-92 三身佛之事业 确立无缘之三身，三身之分类。 获得何种不变之果？ 三身佛之事业 顶礼薄伽梵吉祥金刚萨埵！ 无缘大悲如虚空般清净， 事业殊胜，成为众生之荣耀， 圆满三界之期望， 顶礼珍宝殊胜之上师莲足。 于此贤劫之中，有千零二尊佛出世，先前已有三佛出世，此处乃释迦牟尼佛之教法。导师之父为净饭王，母为摩耶天女，王子名为 सिद्धार्थ (Siddhartha，悉达多)，示现十二相成佛。导师以内在而言，即是金刚持。最初为国王 因陀罗菩提 (Indrabodhi，印度菩提) 等具贪欲之所化众生，宣说四部密续等。眷属为忿怒尊与忿怒母，以及十地菩萨。时间从有边之际直至超离世间。佛之坛城为圆满之金刚亥母莲宫。 为何称导师为金刚持？ 因其持有如金刚般坚固之法性三摩地，故称为金刚持。 1-93 如是说金刚持，何故耶？ 诸佛之智慧， 以及具菩提心者， 彼即是胜者金刚持， 亦是如来之主。 由此，断证圆满即是佛，外在显现为释迦牟尼佛，内在显现为金刚持。二者之自性即是法身，具足三身之体性，即是佛。首先发起殊胜菩提心，何谓菩提心？《现观庄严论》云：此一切智智，大悲为根本，菩提心为因，具力而至极。《华严经》云：菩提心乃一切诸佛之种子。 《现观庄严论》云：发心为利他，欲得正等觉。中间积累福德与智慧二资粮，如《金刚庄严经》云：福德 资粮圆满得色身，智慧
English
Shambala Kagyu Instructions NG8: The Activities of the Three Kayas of the Buddha 1-92 The Activities of the Three Kayas of the Buddha Establishing the Three Kayas of Non-Duality: A Presentation of the Three Kayas What kind of unchanging result is obtained? The Activities of the Three Kayas of the Buddha Homage to the Bhagavan, Glorious Vajrasattva! Unconditional compassion, pure as the sky, Supreme activity, becoming the glory of beings, Fulfilling all hopes of the three realms, I bow to the feet of the precious and supreme Lama. In this present Fortunate Aeon, one thousand and two Buddhas will appear. Three Buddhas have already appeared, and here is the teaching of Buddha Shakyamuni. The father of the Teacher was King Shuddhodana, the mother was Queen Maya, and the prince was named Siddhartha. He took birth and manifested enlightenment in the manner of the Twelve Deeds. The Teacher, in terms of inner meaning, is Vajradhara. Initially, for the sake of disciples with attachment, such as King Indrabodhi, he taught the Four Classes of Tantras and so forth. The retinue consists of Wrathful Deities, Wrathful Goddesses, and Bodhisattvas of the Ten Bhumis. The time is from the end of existence until beyond the world. The Buddha's mandala is the complete bhaga of Vajravarahi. Why is the Teacher called Vajradhara? Because he holds the samadhi of Dharma-nature, which is like a vajra, he is called Vajradhara. 1-93 As it is said, 'Vajradhara,' why? The wisdom of all Buddhas, And whoever possesses Bodhicitta, That is the Victorious Vajradhara, The Lord of all the Tathagatas. Therefore, the complete abandonment and realization is the Buddha. Outwardly, it is Shakyamuni Buddha; inwardly, it is Vajradhara. The nature of both is the Dharmakaya, the essence of the Three Kayas, which is the Buddha. First, generate the supreme Bodhicitta. What is it? The Ornament of Clear Realization says: 'This all-knowing wisdom has great compassion as its root, Bodhicitta as its cause, and is perfected by strength.' The Avatamsaka Sutra says: 'Bodhicitta is like the seed of all Buddhas.' The Ornament of Clear Realization says: 'The generation of the mind is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment.' In between, accumulate the two accumulations of merit and wisdom. As the Vajra Array says: 'The Form Kaya is endowed with the accumulation of merit, wisdom --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཚོགས་ལྡན་མཉམ་ཉིད་སྐུ། །བཙལ་ནས་ཐོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུའི་དུས་སུ་འབྲས་བུའི་ཚོགས། །ཞེས་སོ། །ཐ་མ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། 1-94 བྱ་བ་དང་ནི་མཚན་ཉིད་དང་། །དངོས་པོར་མྱ་ངན་ང་མི་འདའ། །བཟློག་པའི་མྱ་ངན་ང་འདའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་མཚན་སྨོས་ཀྱང་། མཚན་བརྗོད་ལས།སངས་རྒྱས་ སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །ཅེས་སྐུ་ལྔར་བཤད་དོ། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །བྱས་དང་དེ་བཞིན་སྤྲུལ་པ་དེ། །ཆོས་སྐུའི་མཛད་པ་དང་ བཅས་པ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་པས་སྐུ་བཞིར་བཤད་དོ། །གསང་འདུས་ལས། རྟོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་མཚན་ཉིད་ཅན། །འདུས་མ་བྱས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་ གསུམ་ཐོབ་པར་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་སྐུ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འདུས་མ་བྱས་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན། །དོན་གཉིས་ ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་པས་སྐུ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས། གང་ཞིག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པར་རྟོག་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་ དེ་ཡིས་ང་མི་མཐོང་། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་དུ་ནི་ཡང་དག་ལྟོས། །ཞེས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་ཡང་བཤད་དོ། །འོ་ན་དེ་རྣམས་མི་མཐུན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའང་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་རེ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པའོ། ། 1-95 འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་རང་ཇི་ལྟ་བུ་གཅིག་ཡིན་ན། གསང་འདུས་ལས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཆོས་ བདག་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་པ། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པས། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་དོན་སྙུག་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་གནས་པའོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་གནས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་དོན་དུ་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་རང་གང་དང་གང་ ལ་མོས་པ་ལ་དེ་དང་དེའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལས། མོས་པ་དུ་མའི་སེམས་ཅན་ལ། །སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ མཛད་པ། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱི་གདུལ་བྱ་ལ། །ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པར་ཡང་དུས་འཁོར་ལས། དཔལ་ལྡན་དག་པ་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ། སྐུ་ནི་ཡིན་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལས
Chinese
具足之平等身，并非寻觅而得，乃是因位之果聚。 如是。最终为现证圆满正等觉，如《楞伽经》所说： ‘行为与相状，以及事物中，我皆不入灭，唯于还灭中，我方入灭。’ 如是。又如经中所说：虽说无量佛名，然就名号而言，佛是五身之自性，是遍主五智之主。’如是宣说五身。 《现观庄严论》云：‘自性身与报身，以及化身与事业，法身之事业，四相皆具足。’如是宣说四身。 《密集金刚》云：‘证悟报身具相者，无为法身自然成，种种显现化身者，定获三身毋庸疑。’如是宣说三身。又如《宝性论》云：‘无为任运自然成，非由他缘而证悟，具足智悲与能力，具二利之佛陀。’如是显示二身。 《金刚经》云：‘凡以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。应观佛是法身，即是法性身。’如是亦说一身。 若问：‘何故彼等互不相符？’答：乃是就总摄之功德，于各别方面而宣说。 若问：‘佛之意趣究竟如何？’《密集金刚》云：‘远离一切事物，蕴界处及能取所取皆已断，法无我性平等者，自心本初不生故，空性即是其自性。’ 如是，自利寂静法身，安住于远离一切戏论之状态。 虽安住于如是状态，然以昔日清净之愿力，及大悲之力量，为利他而示现二种身相，即于众生各自所喜乐之形象中显现，从而成办有情之利益。 如《根本续》第五十一品云：‘于具多欲之有情，示现种种之行仪，于种种根器之所化，施设种种之方便。’ 又如《时轮金刚》所说：‘具德清净者，乃是法身，此身即是报身之所依。’
English
The body of perfect equality, it is not found by searching, but is the collection of results at the time of the cause. Thus. Ultimately, it is the complete enlightenment of Buddhahood. As it says in the *Laṅkāvatāra Sūtra*: 'I do not pass into extinction in actions, characteristics, or entities. I pass into extinction in reversion.' Thus. Also, as it says in the *Sūtra*: 'Even if countless names of Buddhas are mentioned, in terms of names, the Buddha is the nature of the five bodies, the lord of the pervasive five wisdoms.' Thus, it speaks of the five bodies. The *Abhisamayālaṅkāra* says: 'The Svābhāvikakāya and the Saṃbhogakāya, as well as the Nirmāṇakāya and activities, the activities of the Dharmakāya, are perfectly endowed with four aspects.' Thus, it speaks of the four bodies. The *Guhyasamāja Tantra* says: 'The one with the characteristics of realization and enjoyment, the unconditioned Dharmakāya, the various appearances of the Nirmāṇakāya, there is no doubt that the three bodies will be attained.' Thus, it speaks of the three bodies. Also, as it says in the *Uttaratantra*: 'Unconditioned, spontaneously accomplished, not realized by the conditions of others, endowed with knowledge, love, and power, the Buddha who possesses the two benefits.' Thus, it shows the two bodies. The *Vajracchedikā Sūtra* says: 'Those who see me in form, those who know me by sound, those people have entered into wrong thinking, they do not see me. The guides are the Dharmakāya, truly see them as the nature of Dharma.' Thus, it also speaks of one body. If asked, 'Why are they inconsistent?' The answer is that they are spoken with regard to each aspect of the qualities that are summarized. If asked, 'What exactly is the intention of the Buddha?' The *Guhyasamāja Tantra* says: 'Separate from all entities, aggregates, elements, and sense bases, abandoning grasping and the grasped, the equality of no self of phenomena, because one's own mind is primordially unborn, emptiness is its nature.' Thus, the self-benefiting, peaceful Dharmakāya abides in a state of being free from all elaboration. Although abiding in such a state, through the power of pure aspirations from the past and the power of great compassion, for the benefit of others, it manifests in the form of two bodies, appearing in the form that each being desires, thereby accomplishing the benefit of sentient beings. As it says in the fifty-first chapter of the *Root Tantra*: 'To sentient beings with many desires, showing various behaviors, to those to be tamed with various methods, showing various means.' Also, as the *Kālacakra Tantra* says: 'The virtuous and pure one is the Dharmakāya, this body is the basis of the Saṃbhogakāya.' --------------------------------------------------------------------------------