Tibetan
པ་གཉིས་སུ་གསུངས། །ཞེས་སོ།། །།འཁོར་མ་ངེས་པ་ནི། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདུལ་བྱ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལས། འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཅིག་བྱུང་ པའོ། །དེ་ལ་སྤྲིན་རྒྱུད་གསུམ་པ་ལས། བདེ་གཤེགས་སློབ་མར་གྱུར་པའི་འགྲོ་དྲུག་དག །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་གནས་པ་ཀུན་ཉོན་ཅིག །དེང་འདིར་སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་ཀྱིས། །གང་དག་མ་ལུས་པར་ནི་འདིར་གཤེགས་ཤིག ། 1-112 ཅེས་པ་ནད་པ་སྨན་པ་གཡོག་པོའི་དཔེ་བཞིན་ནོ།། །། ཆོས་མ་ངེས་པ་ནི། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་གསུངས་ཏེ། བཟང་སྤྱོད་ལས་ཀྱང་། ལྷའི་སྐད་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་སྐད། །གྲུལ་བུམ་སྐད་དང་མིའི་ སྐད་རྣམས་དང་། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྒྲ་སྐད་ཇི་ཙམ་པར། །ཐམས་ཅད་སྐད་དུ་བདག་གིས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེས་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་ཆོས་སྟོན་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྟོན་ན། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ། ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྒྱུ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་དེ་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ ནོ། །དེའི་གཉེན་པོར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བ་དེས། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བཀའ་སྩལ་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་འདུལ་བ་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་། དེ་ བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་ལ་མདོ་སྡེ། གཏི་མུག་ལ་མངོན་པ། དེ་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ལ་སྔགས་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་སྟེ། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བསྡུས་ན། དྲང་དོན་དང་། ངེས་དོན། སྙིང་པོའི་སྐོར་དང་གསུམ་ལས། དེ་ཡང་བཀའ་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྐོར་བ་ལ་འདུལ་བ་ལས། དང་པོ་ཝ་ར་ནཱ་སེར་དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་སུ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་ལན་གསུམ་དུ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྐོར་བ་དང་། 1-113 གཉིས་པ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་སོགས་པར། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀ་ཡང་། བླ་ན་མ་མཆིས་པ་སྐབས་མ་མཆིས་པའི་དྲང་དོན་སྟེ། རྩོད་པ་གཞིའི་དུས་སུ་གནས་ གྱུར་པའོ། །གསུམ་པ་ལྷའི་གནས་གསུམ་མམ། བཙུན་མོའི་བྷ་ཁར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལས་བརྩམ་པ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་སྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྐོར་ཏེ། འདི་ནི་བླ་ན་མ་མཆིས་པའོ། །སྐབས་མ་མཆིས་པ་ངེས་པའི་དོན་གསུངས་ཏེ། རྩོད་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས། བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཆོས་འཁོར་གསུམ་པ་སྔགས་སོ།། །།དུས་
Chinese
‘密咒乘有二’，如是说。 非 निश्चित (nges pa)：指六道众生的心识，有无量无边的可调伏对象，由此出现无量无边的调伏化身。 如《云续三》所说：‘善逝的弟子，六道众生，安住于世间的所有众生请听！今日导师降下正法之雨，所有未到的都请来此！’ 这就像病人、医生和侍者的例子一样。 非 निश्चित (nges pa)之法：宣说了多种乘。如《善行》中所说：‘以天人的语言、龙的语言、夜叉的语言，鸠盘茶的语言和人类的语言，以及所有众生的声音，我皆以其语言宣说正法。’因此，化身于三界中说法。 如何宣说呢？ 众生的相续中，有八万四千种烦恼。贪欲生出的有两万一千种，嗔恨、愚痴以及三者等分生出的也是如此。 为了对治这些，圆满正等觉的佛陀以善巧方便和大悲心，开示了八万四千种法门。调伏贪欲的有两万一千种，同样，用经藏调伏嗔恨，用论藏调伏愚痴，用密咒和明咒藏调伏三者等分。总共宣说了八万四千种法门。归纳起来，有不了义、了义和心要三类。这也分为三转法轮，在律藏中记载：最初在瓦拉纳西鹿野苑，以四圣谛的法轮，分三次、十二种方式进行转动。 第二次在灵鹫山等地，关于胜义谛空性的法轮，这二者都是无上的、无有错谬的不了义，是争论的基础时期所安立的。 第三次在三处天界住所，或于妃子的宫殿中，世尊从诸法无自性开始，宣说了极其稀有、令人惊叹的法轮，分三次转动。这是无上的、无有错谬的了义，不是争论的处所。如《解深密经》所说：‘由圣解深密菩萨在世尊面前所说。’这第三法轮就是密咒。 时间
English
‘Mantra Vehicle is taught as two,’ thus it is said. Non-Definite Audience: It refers to the minds of sentient beings in the six realms, with countless numbers of beings to be tamed, from which arise countless emanations of taming. As stated in the Third Cloud Tantra: ‘Disciples of the Sugata, beings of the six realms, all who dwell in the world, listen! Today the Teacher pours down the rain of Dharma, may all who have not arrived come here!’ This is like the example of a patient, a doctor, and an attendant. Non-Definite Dharma: It is taught in various vehicles. As stated in the Auspicious Conduct: ‘In the language of gods, the language of nagas, the language of yakshas, the language of kumbhandas, and the languages of humans, and as many sounds as there are of all beings, I teach the Dharma in all their languages.’ Thus, the emanation teaches the Dharma in the three realms. How does he teach? In the minds of sentient beings, there are eighty-four thousand afflictions. Twenty-one thousand arise from desire, and similarly from hatred, ignorance, and the equal division of the three. To counteract these, the perfectly enlightened Buddha, with skillful means and great compassion, taught eighty-four thousand Dharma doors. Twenty-one thousand are for subduing desire, similarly, the Sutra Pitaka for hatred, the Abhidhamma Pitaka for ignorance, and the Mantra and Vidyadhara Pitaka for the equal division of the three. In total, eighty-four thousand Dharma doors are taught. In summary, there are three categories: provisional meaning, definitive meaning, and the essential core. These are also divided into three turnings of the Dharma wheel, as recorded in the Vinaya Pitaka: Initially, in Varanasi, in the Deer Park of the Hermitage, the Dharma wheel of the Four Noble Truths was turned three times in twelve aspects. Secondly, on Vulture Peak Mountain and other places, the Dharma wheel of ultimate emptiness, both of which are unsurpassed, without occasion, of provisional meaning, established during the time of the basis of disputes. Thirdly, in the three abodes of the gods, or in the palace of the consort, the Blessed One, starting from the non-inherent nature of all dharmas, taught the extremely rare and wondrous Dharma wheel, turning it three times. This is unsurpassed, without occasion, of definitive meaning, not the place of disputes. As stated in the Samdhinirmocana Sutra: ‘Spoken by the Bodhisattva Arya Samdhinirmocana in the presence of the Blessed One.’ This third turning of the Dharma wheel is Mantra. Time --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་ངེས་པ་ནི། སྐུ་ཚེ་རིང་པས་ཕན་པ་ལ་རིང་ པ། ཐུང་པས་ཕན་པ་ལ་ཐུང་པའོ། །དེ་ཡང་ལ་ལར་མེད་བཞིན་མྱ་ངན་འདའ། །ལ་ལར་བྱང་ཆུབ་སངས་ཡང་རྒྱ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྟག་པའི་སྐུ། །ནམ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ། འདས་གྲོང་མངའ་བ་ནི་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་མ་དག་པས་སྐྱོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ། 1-114 བཙུན་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཟླ་གསུམ་ལོ་གཉིས་ནུར་ཏེ། བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་མི་འདའ་ཞིང་། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་ མི་འགྱུར་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བ་མྱ་ངན་འདའ་ཚུལ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ནང་ནས། བཀའ་སྡུད་པ་པོ་ཡང་། སྔགས་ཀྱི་སྡུད་པ་ པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེར་གྲགས་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ནི་ཀུན་དགའ་བོར་གྲགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་པ་སྟེ། བསིལ་བ་ ཚལ་གྱི་མདོ་ལས། མང་དུ་ཐོས་ཤིང་གསང་སྔགས་འཆང་། །ཀུན་དགའ་བོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། །། ༄། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འདི་སུས་འཛིན་པ། དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འདི་སུས་ འཛིན་ཞུས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ནས། ས་ར་ཧ་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་གཉིས་ཀྱིས་འཛིན་གསུངས་ཏེ། གྲོང་ཁྱེར་ཝ་ར་ན་སེར། ས་ར་ཧ་འབྱོན་པར་གསུངས་པ་ནི། མདོ་སྡེ་གསུང་བཀོད་པ་ལས་གསལ་ ཏེ། ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང་ནས། །ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ན། །ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་གྱི་རི་བོ་ལ། །ས་ར་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིས། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་བསྟན་པ་འཛིན། །ཞེས་པ་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་འཛིན་པ་ཡང་། 1-115 མདོ་སྡེ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ། །ལོ་ནི་བཞི་བརྒྱ་ལོན་པ་ན། །ལྷོ་ཕྱོགས་བྷེ་ཏ་ཞེས་བྱ་བར། །དགེ་སློང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་ སྤངས་པའི། །དེ་ཡིས་ང་ཡིས་བསྟན་པ་འཛིན། །ཞེས་སོ། །ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་ནས། །དག་པའི་འཁོར་འདུས་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གྱིས། །བདག་མེད་ཡུམ་ལ་གཉིས་མེད་རྣམ་པར་རོལ། །རྡོ་རྗེ་ འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་ཐར་ཟུར་ཙམ་འདི། །བརྒྱུད་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཀུ་སུ་ལུའི་སྤྲང་པོ་རྨོག་ལྕོག་པས། །གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུངས་ལ་བརྟེན་ ནས་སྦྱར། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་བདག་སོགས་སེམས་ཅན་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།།
Chinese
无常的道理是：寿命长短，对有益的事，长则有益，短则有益。有的人还未受益就已涅槃，有的人却证得菩提而成佛。诸佛具有常恒之身，永不会消失。', 示现涅槃是因为不清净的眷属显现所致。例如，至高化身释迦牟尼佛，示现八十岁时涅槃， 在比丘的祈请下，延寿三个月两年，以八十二岁之龄示现涅槃。《金光明经》中说：‘佛不入涅槃，法亦不灭度，为利益众生故，示现佛涅槃。’ 在无量无边的佛陀眷属中，结集佛法者，密咒的结集者是名为金刚手菩萨，显宗的结集者是名为阿难陀。实际上，他们本体相同，只是显现不同。《吉祥积经》中说：‘多闻持密咒，顶礼阿难陀。’ 佛陀涅槃后，谁来护持佛法？ 当时，眷属们请问：‘佛陀涅槃后，谁来护持佛法？’佛陀回答说：‘萨ra哈（梵文：Saraha）和龙树（梵文：Nāgārjuna）将护持佛法。’佛陀在《造物经》中预言萨ra哈将出现在瓦拉纳西城：‘我从这里隐没后，一百一十二年后，在南方吉祥山，名为萨ra哈者，将护持心要之法。’ 龙树护持佛法，也在《楞伽经》中预言：‘我涅槃后四百年，在南方名为毗达的地方，将出现一位名为龙树的比丘，他将舍弃有无之边，他将护持我的教法。’ 从清净刹土坛城宫殿中，清净眷属聚集，黑汝嘎（梵文：Heruka）尊，在无我空性母中，享受无二的境界。顶礼金刚持（梵文：Vajradhara），皈依您！ 略述金刚持的传记，为了让传承持有者们能够证悟，库苏鲁的流浪者莫觉巴，依据上师们的教言而著。愿此善根使我等众生，迅速获得金刚持的果位！吉祥圆满！
English
Impermanence is such that: with a long life, it is long for benefiting; with a short life, it is short for benefiting. Some pass away without benefiting, while others attain enlightenment and become Buddhas. The Buddhas have eternal bodies and will never disappear. Showing Parinirvana is due to the impure appearance of the retinue. For example, the supreme emanation, Shakyamuni Buddha, showed the manner of passing into Nirvana at the age of eighty. Upon the request of the monks, he extended his life by three months and two years, showing the manner of passing into Nirvana at the age of eighty-two. The 'Golden Light Sutra' says: 'The Buddha does not enter Nirvana, nor does the Dharma decline, but for the benefit of sentient beings, he shows the manner of the Buddha's Nirvana.' Among the immeasurable retinue of the Buddha, the compilers of the teachings were: the compiler of mantras was known as the Bodhisattva Vajrapani, and the compiler of the Paramitas was known as Ananda. In reality, they are of the same essence but have different appearances. The 'Cool Grove Sutra' says: 'Having heard much and holding the secret mantras, I pay homage to Ananda.' After the Buddha's Nirvana, who will uphold the Buddha's teachings? Then, the retinue asked: 'After the Buddha's Nirvana, who will uphold the Buddha's teachings?' The Buddha replied: 'Saraha and Nagarjuna will uphold the teachings.' The Buddha prophesied that Saraha would appear in the city of Varanasi in the 'Sutra of Creation': 'After I disappear from here, one hundred and twelve years later, in the southern Glorious Mountain, one named Saraha will uphold the essential teachings.' Nagarjuna's upholding of the teachings is also prophesied in the 'Lankavatara Sutra': 'Four hundred years after my Nirvana, in the southern place called Bhita, a monk named Nagarjuna will appear, he will abandon the extremes of existence and non-existence, and he will uphold my teachings.' From the pure realm of the mandala palace, the pure retinue gathers, the glorious Heruka, in the selfless mother of emptiness, enjoys the non-dual state. I pay homage to Vajradhara and take refuge in you! This brief account of Vajradhara's biography is composed by the wandering Kusulu Mogchok, based on the words of the previous masters, so that the holders of the lineage may realize it. May this virtue enable myself and all sentient beings to quickly attain the state of Vajradhara! Sarva Mangalam! --------------------------------------------------------------------------------