English
It leads people to incline towards using reasoning to refute inherent existence. That is, first, by reasoning and inference, concepts such as birth and true establishment are negated, and it is insisted that this negation itself does not establish any other concept. Although the Vaisheshika school also believes that reasoning does not establish what is to be proven, here, the Madhyamika does not want to establish concepts such as non-existence and emptiness through reasoning, even if people naturally tend towards them. Because everything measured by reasoning is nothing more than false, other reasoning is needed to negate them. So, how can reasoning become a valid cognition? That is, negating the elaboration of one aspect, not deceiving conventional truth, or ultimately being connected to the non-elaborate ultimate truth. In general, any cognition of an object that is related to an object is not considered a valid cognition of the ultimate truth, which is the view of this great being, and will be explained immediately thereafter. Second, combine the reasoning of the 'Entering the Middle Way' with Nagarjuna's scriptural quotations to summarize the main points. First, the example: 'A dream city has been destroyed, the conceptual thought that holds this, the destruction of the city that is measured, if the city itself does not exist, then there is nothing.' As it says in 'Entering the Middle Way': 'For example, in a dream, a child has died, the conceptual thought that says there is no child, is an obstacle to the conceptual thought that holds there is a child, and that is also false.' That is the example. Second, the meaning: 'In reality, there is no object, the wisdom that holds this thought, the true negation that is measured, that is also not a true object.' As it says: 'Whatever is a false object, that object appears as false.' Second, if true establishment does not exist, then existence and non-existence must be established, if this is the view of the author of 'Pramanavarttika', then why is it said here? This is because it has been clearly stated in Nagarjuna's scriptural quotations, and Shantideva quoted the scriptural quotation that establishes conventional truth: 'Thus, for an object that does not exist, refutation is not possible.' Third, summarize the main points: 'Therefore, it must be determined that there is no object, the object to be negated is not established, at this time, the negation is separated from the basis, and will not remain before wisdom.' As it says: 'When and what does not exist?' The meaning of the same verse. And, 'Thus, if an object is not existent, its negation is also not established, apart from these two, any meaning, also...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཛིན་པའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་མི་སྲིད། །ཅེས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་མེད་དོ་ཡོད་དོ་ཞེས། །བརྟག་བྱའི་དངོས་པོ་རྟེན་བྲལ་བ། །དེ་ཚེ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པས། །དམིགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཞི། །ཞེས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཚིགས་བཅད་གཉིས་པོ་འདིའི་གོང་འབྲེལ་ཆགས་ན། ཇི་སྐད་དུ། སྟོང་ཉིད་བག་ཆགས་གོམས་པ་ཡིས། །དངོས་པོའི་བག་ཆགས་ལྡོག་པར་འགྱུར། །ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་གོམས་པ་ལས། །དེ་ཡང་ཕྱི་ནས་སྤོང་བར་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་ན་འདི་ལྟར་བཤད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྗེས་དཔག་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་སོགས་ཐོས་པས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ཟིན་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བསམ་བྱུང་གི་ངེས་པས་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་། སྒོམ་བྱུང་གིས་དམིགས་མེད་དུ་འཇོག་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལ་རིམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནོངས་འཛིན་ཟློག་པ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྒྱུར་འཛིན་སྤོང་བ། དམིགས་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དངོས་མེད་ཀྱི་འཛིན་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མའི་རྐང་པ་གཉིས་དང་། གཉིས་པ་ནི་དེ་ནས་གཉིས་དང་། གསུམ་པ་ནི་དེ་ནས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་འཆད་ལ། དངོས་གཞི་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཚུལ་ནི་ཚིགས་བཅད་གསུམ་པས་བསྟན་ནོ། ། ༄། །དེ་ཇི་ལྟར་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ། གཉིས་པ་ལམ་དེ་ཇི་ལྟར་གོམས་པའི་ཚུལ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་ནི་ཐབས་ཆ་ཉིད་ངོས་འཛིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་བཤད་ཟིན་ལ། འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ 24-9-10b ཆ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཚུལ་ནི། དེས་ན་ཤེས་བྱའི་མཚན་མ་ལས། །བློ་ཡི་གཡོ་བ་རྣམ་ཟློག་སྟེ། །སྤྲོས་ཚོགས་ཉེར་ཞི་བདག་མེད་པའི། །དོན་ལ་བློ་ནི་ལེགས་བཞག་བྱ། །ཞེས་པས་མཉམ་པར་འཇོག་ཚུལ་དང་། དེ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་གོམས་པ་ཡིས། །དངོས་འཛིན་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང་། །བདག་མེད་ཉིད་ཀྱང་འཛིན་མེད་པ། །དེ་ཚེ་ཡང་དག་མཐོང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་ཚིགས་བཅད་དང་པོས་སྦྱོར་ལམ་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་ཚུལ་དང་། ཚིགས་བཅད་གཉིས་པས་མཐོང་ལམ་དུ་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་ཚུལ་དང་། དེ་ལྟར་ལྟ་བའི་དྲི་མ་ཀུན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྒོམ་ལམ་གྱི་མཉམ་གཞག་ཡན་ཆད་དུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་རྣམས་སྟོན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྦྱོར་ལམ་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཤེས་བྱ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་ལས་བློའི་གཡོ་བ་ཟློག་པར་བྱེད་ཀྱང་། དེ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་བློ་ཡོད་པས། བློ་ནི་ལེགས་བཞག་བྱ། ཞེས་བྱ་ལ། མཐོང་ལམ་དུ་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་གཉིས་ཀ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་ན་ཅི་ཡང་མཐོང་བ་མེད་པ་ལ་ཡང་དག་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །མཉམ་གཞག་དེ་ནི་བློ་མེད་པར་ཁས་ལེན་ནུས་སམ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ན་ཡུལ་ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་དུ་འཆད་ན། ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་གཅིག་པུ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པར་འ
Chinese
‘不可能去往存在之境。’正如所说：‘如果被考察的事物是无或有，当它脱离所依之时，由于没有其他形态，便会寂灭而无所缘。’这正是其含义。如果将这两个偈颂联系起来，正如所说：‘空性的习气纯熟，能使事物之习气逆转。习惯于一无所有，最终也能舍弃它。’因此，必须这样解释：听闻空性如何生起后，立即以思所成慧断除增益，心中所作之次第，以及以修所成慧安住于无所缘之方式，二者之中，前者有三个次第：以如幻之瑜伽遮止错谬之执着，以一无所有之瑜伽舍弃转变之执着，以无所缘之瑜伽舍弃对非有之执着。第一是最初的两个偈颂，第二是从那之后的两个偈颂，第三是从那之后的一个偈颂来解释。正行是第三个偈颂所显示的安住方式。 ༄། །那如何作为道来修持的方式？ 第二，如何串习此道的方式，关于方便分，学习的方式已与认识方便分一同讲述。此处，关于智慧分，安住的方式是：因此，从所知之相中，逆转心之动摇，使戏论寂灭，于无我之义上，善安住心。’因此，安住的方式是：‘如是串习空性，能使实执寂灭，无我亦无执，此时称为真实见。’第一个偈颂显示了在加行道中安住的方式，第二个偈颂显示了在见道中现量见到的方式，‘如是见之垢’等句显示了在修道之等持中，法界与智慧融为一体的方式。也就是说，在加行道等持中，虽然从所知空性之相中逆转心之动摇，但由于有心将它作为对境，所以说‘善安住心’。在见道中，境与有境之心二者皆在自性上与空性成为一体，因此，对什么都不见称为真实见。如果问：‘能承认此等持是无心的吗？’答：在那时，如果一切境都解释为自空，那么有境之心怎么会不是空性的呢？
English
'It is impossible to go to the realm of existence.' As it is said: 'If the object to be examined is non-existent or existent, when it is separated from its basis, because there is no other form, it will be pacified and without focus.' This is exactly its meaning. If these two verses are connected, as it is said: 'The habit of emptiness matures, it can reverse the habit of things. Getting used to nothing, eventually it can also abandon it.' Therefore, it must be explained in this way: After hearing how emptiness arises, immediately cut off the superimposition with the wisdom of thought, the order of what is done in the mind, and the way of dwelling in the absence of focus with the wisdom of meditation. Among the two, the former has three orders: reversing the wrong perception with the yoga of illusion, abandoning the transformation perception with the yoga of nothing, and abandoning the perception of non-existence with the yoga of no focus. The first is the first two verses, the second is the two verses after that, and the third is explained by one verse after that. The main practice is the way of dwelling shown by the third verse. ༄། །How to practice it as a path? Secondly, how to familiarize oneself with this path, regarding the aspect of means, the way of learning has been discussed together with recognizing the aspect of means. Here, regarding the aspect of wisdom, the way of dwelling is: Therefore, from the characteristics of what is to be known, reverse the movement of the mind, pacify the collection of elaborations, and dwell the mind well on the meaning of selflessness.' Therefore, the way of dwelling is: 'Thus, familiarizing oneself with emptiness can pacify the clinging to reality, and selflessness is also without clinging, at this time it is called true seeing.' The first verse shows the way of dwelling in the path of accumulation, the second verse shows the way of seeing directly in the path of seeing, and the sentences 'Thus, the defilement of seeing' etc. show the way in which the realm of reality and wisdom merge into one in the samadhi of the path of meditation. That is to say, in the samadhi of the path of accumulation, although the movement of the mind is reversed from the characteristics of the emptiness of what is to be known, because there is a mind that takes it as an object, it is said 'dwell the mind well'. In the path of seeing, both the object and the mind with the object become one with emptiness in their own nature, therefore, not seeing anything is called true seeing. If asked: 'Can one admit that this samadhi is without mind?' Answer: At that time, if all objects are explained as self-empty, then how can the mind with the object not be empty? --------------------------------------------------------------------------------