Tibetan
大班智達釋迦確丹教言集skc162སྤྲིང་ཡིག་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པའི་རྣམ་བཤད་དཔག་བསམ་ཡོངས་འདུའི་ལྗོན་ཕྲེང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 24-9-1a ༄༅། །སྤྲིང་ཡིག་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པའི་རྣམ་བཤད་དཔག་བསམ་ཡོངས་འདུའི་ལྗོན་ཕྲེང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །བཤད་པ་ལ་འཇུག་པའི་མཛད་པ། མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ། ༄༅། །སྤྲིང་ཡིག་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པའི་རྣམ་བཤད་དཔག་བསམ་ཡོངས་འདུའི་ལྗོན་ཕྲེང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། སྭསྟི། རྫོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་རྒྱལ་སྲས་སྐུར། །སྟོན་མཛད་ཐུབ་བསྟན་རིན་པོ་ཆེ། །གསལ་བར་བྱེད་དང་འཛིན་མཛད་དུ། །ལུང་བསྟན་ཐོབ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ། །གང་གང་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་དུ། །རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གསུང་གྱུར་པ། །དེ་དེའི་བསྟན་བཅོས་ 24-9-1b དཔྱིས་ཕྱིན་པ། །བཤད་པས་ལུས་ཡོངས་རྫོགས་འདིར་བསམ། །ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། གང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི། གངས་ཅན་ལྗོངས་ཀྱི་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཉིན་བྱེད། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བློ་ལྡན་བཟང་པོས་བཤད་རྒྱུད་པ་རྣམས་ལ་སྤྲིངས་པའི་བསྟན་བཅོས་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ཞེས་མཚན་དུ་གསོལ་བ་འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། བཤད་པ་ལ་འཇུག་པའི་མཛད་པ། བཤད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་དགོད་པ། བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སོགས་དང་། གཉིས་པ་གདམ་བྱའི་ཡུལ་ལ་ཤིས་བརྗོད་མཛད་པ་ནི། དད་པའི་གཞི་བརྟན་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སོ། ། ༄། །བཤད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་དགོད་པ། ལམ་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་གཏན་ལ་ཕབ་པ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལམ་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང་། དེ་ཇི་ལྟར་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་ཚུལ་དང་། ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་ཚུལ་ལོ། ། ༈ རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་ཚུལ། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཚུལ་དང་། ཞུགས་ནས་བསླབ་པ་གསུམ་ཇི་ལྟར་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་དང་། སྦྱངས་ནས་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྒྲུབ་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། ཐོག་མར་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམས་ནས་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ནི། སྐྱེ་བའི་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །བར་དུ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས 24-9-2a འཇོམས་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་ནི། སྡུག་བསྔལ་མང་ལྡན་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །དུས་གསུམ་པར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་འཇུག་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། འཆི་བདག་བདུད་འཇོམས་སོགས་རྐང་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་སོ། །གཉ
Chinese
大班智达释迦确丹教言集skc162《甘露滴释·如意满愿树》 《甘露滴释·如意满愿树》 入讲之仪：赞颂并立誓 《甘露滴释·如意满愿树》造于吉祥之际。圆满佛陀及诸佛子，示现导师，珍贵释迦教法，为令其显明、受持，向您——获得授记之人，敬礼！无论开创何种车乘之轨，皆为胜者（佛陀）亲口所宣说。此等论典皆已臻至完备，我于此处思量其圆满之身。’如是赞颂并立誓之后，所讲之法，乃是遣除雪域黑暗之旭日，大德 罗丹桑布（Blo-ldan bzang-po） 寄予弟子众之论典，名为《甘露滴》。此论具有三义：入讲之仪、讲说之安立、讲说之究竟。 初义有二：赞颂，如世间自在等；二者，于应取之境作吉祥祈愿，如信心之基等二颂。 讲说之安立： 甚深与广大的道之体认 二者有三：甚深与广大的道之体认，如何行持此道之方式，以及果位佛陀之地的安立。 初义有二：趣入广大行之方式，以及趣入甚深见之方式。 趣入广大行之方式 初义有三：次第趣入三士道之方式，趣入后如何修学三学之方式，以及修学后如何圆满成办他利。 初义有三：首先，思维修习业果，趣入增上生道，如‘生之’等一颂。其次，思维修习轮回之过患，学习摧毁烦恼之众，如‘痛苦多具’等一颂。第三，趣入大士道之方式有三：发起殊胜菩提心之利益，如‘死主魔众’等一颂半。第二
English
Great Scholar Shakya Chokden's Instructions Collection skc162: A Commentary on the 'Nectar Drops' Epistle, Called 'The Wish-Fulfilling Garden' The Commentary on the 'Nectar Drops' Epistle, Called 'The Wish-Fulfilling Garden' The Act of Entering the Explanation: Praising and Pledging to Compose The Commentary on the 'Nectar Drops' Epistle, Called 'The Wish-Fulfilling Garden'. Svasti. Homage to you who have been prophesied to make clear and uphold the precious teachings of the Buddha, who manifests as the victorious ones and the sons of the victorious ones, and who teaches! Whatever tradition of chariots has been spoken by the victorious ones themselves, I contemplate here the complete body of explanations of those treatises. Having first offered praise and made the commitment to compose, the Dharma that is to be explained is the sun that dispels the darkness of the snowy lands, the treatise called 'Nectar Drops' sent by the great master Lodrö Zangpo to his disciples. This has three meanings: the act of entering the explanation, the actual placement of the explanation, and the act of completing the explanation. The first has two parts: the praise, such as 'Lord of the World', and the second is the auspicious dedication to the object to be chosen, such as 'the basis of faith', two verses. The Actual Placement of the Explanation: Establishing the Identification of the Profound and Vast Paths The second has three parts: establishing the identification of the profound and vast paths, how to practice them on the path, and the establishment of the state of Buddhahood as the result. The first has two parts: how to enter the side of vast conduct, and how to enter the side of profound view. How to Enter the Side of Vast Conduct The first has three parts: how to gradually enter the paths of the three types of persons, how to train in the three trainings after entering, and how to accomplish the benefit of others perfectly after training. The first has three parts: first, contemplating the cause and effect of actions and entering the path of higher realms, such as 'of birth', one verse. In the middle, contemplating the faults of cyclic existence and learning to destroy the collections of afflictions, such as 'full of suffering', one verse. Thirdly, how to enter the path of the great person has three parts: the benefits of generating the supreme mind of enlightenment, such as 'death lord, destroyer of demons', one and a half lines. Second --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིས་པ་སྨོན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། བདེ་བའི་སོགས་རྐང་པ་ཕྱེད་དང་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་འཇུག་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཐར་པའི་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཐོག་མར་གཞན་དད་པ་སྐྱེད་དུ་གཞུག་པ་ནི། ཆོས་སྤྱོད་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི། བཤེས་གཉེན་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཕྱི་མའི་དུས་འདིར་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཅན་དག་གི་གློ་བ་ལ་གཤིན་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་རྒྱས་པར་མ་སྤྲོས་སོ། ། ༈ ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་ཚུལ་ལ། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་ལུང་རིགས་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་པར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་ལུང་རིགས་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་པར་བསྟན། དེ་ལ་ཡང་གཞན་གྱི་འཆད་ལུགས་མི་འཐད་པར་བཤད། རང་གི་འཆད་ཚུལ་གཞུང་བཞིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབུ་མའི་རིགས་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་པ་འཆད་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་དགོས་པར་བསྟན། དེ་འཆད་པའི་ལུང་ཡང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུང་ལས་གཞན་ལ་ཡིད་རྟོན་མེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ། །ཡང་དག་རིགས་ཚོགས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་དེ། །རིགས་པའི་མཐར་ཐུག་རྣམ་འགྲེལ་མཛད་པའི་གཞུང་ 24-9-2b མཛེས་ལས། །གསལ་བར་རྟོགས་ནས་ལུགས་ངན་གཞན་ཀུན་རྩ་(རྩྭ་)བཞིན་དོར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་འཆད་པའི་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་གངས་ཅན་པ་ཕྱི་མ་དག་གི་གློ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་འཚམ་པར་གྱུར་པ་ནི། འདི་སྙམ་དུ། དབུ་མ་རིགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་འཆད་ཚུལ་ནི་ཐལ་རང་དུ་གྲགས་པའི་སྲོལ་ལས་ཁྱད་པར་གཞན་དུ་སྟོན་པར་མི་ནུས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་རྣམ་འགྲེལ་མཛད་པའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའི་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ནི་སེམས་ཙམ་དུ་གནས་པས་རིགས་ཚོགས་སེམས་ཙམ་དུ་ཐལ་བ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་འདི་སེལ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། སྐབས་ཀྱི་དགོངས་དོན་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིས་ནི་རྣམ་འགྲེལ་མཛད་པའི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་ངེས་དོན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཚད་མ་རྒྱན་གྱིས་བཀྲལ་བ་ལྟར། གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་དབུ་མ་དེ་ཉིད་དུ་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ལྟ་ངན་ཀུན་སེལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །དོན་དམ་རྣམ་དཔྱོད་ལྷུར་ལེན་བསྟན་བཅོས་འདི། །ཞེས་དང་། ལོག་པའི་རྒྱུན་ཕྱོགས་རྗེས་སུ་གཞོལ་གྱུར་པས། །ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་ཟློག་པར་དཀའ་མོད་ཀྱི། །ཡང་དག་རིགས་པས་ལེགས་པར་བརྡའ་(བརྡ་)སྤྲད་ན། །འགའ་ཡི་ཡིད་ལ་ཅི་སྟེ་འབབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ལུང་ལས་དང་། རིགས་པས་བརྡ་སྤྲོད་པའི་ཚུལ་ཡང་གཞལ་བྱ་ལ་གཉིས་སུ་ངེས་ཤིང་། སྤྱི་མཚན་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་ཚུལ་རྒྱས
Chinese
第一个是生起愿菩提心，即‘安乐’等半句和三句。 第二个是生起行菩提心，即‘解脱’等一颂。 第二部分是‘痛苦’等一颂。 第三部分分为两部分，首先是引导他人生起信心，即‘行法’等两句。 第二是利益他人，即‘善知识’等一颂。这些内容对于后世的智者来说，也很容易理解，所以没有详细阐述。 进入甚深见解之途径：甚深空性的确立完全依赖于经教和理证。 第二部分分为三点：甚深空性的确立完全依赖于经教和理证；驳斥其他宗派的观点；按照经论阐述自己的观点。 第一部分分为两点：需要一种特殊的解释中观理聚的方式；阐述这种方式的依据只能是龙树的经教。 第一点是：进入诸法自性空之门，唯一是龙树亲口所说的正理聚，以及透彻阐释理性的究竟之作——《释量论》的庄严论典。从中清晰地理解之后，像抛弃草一样抛弃其他所有邪说。 如是说，但如此讲解，无论词句还是意义，对于后来的藏地人来说，都变得非常不适应。他们会想：中观理聚的解释方式，除了胜义和世俗二谛之外，不能显示其他的特殊之处。特别是，从《释量论》中产生的究竟密意，都安住在唯识中，那么理聚岂不是要归于唯识了吗？为了消除这种疑惑，需要从总体上进行解释，并思考其中的含义。 首先，这位大士认为，从《释量论》中产生的究竟密意，正如《量庄严论》所阐述的那样，是四宗之顶的中观。正如所说：‘遣除一切邪见，无二的胜义，专注于理性的辨析，此论典。’以及‘追随邪道的流向，想要阻止见解的洪流非常困难，但是如果用正确的理性来很好地引导，怎么会不流入某些人的心中呢？’从这些经文中可以看出，以理性引导的方式也确定为两种所量，并且广泛阐述了总相不是以自性成立的方式。
English
The first is generating the aspiration Bodhicitta (mind of enlightenment), which is 'happiness' etc., half a verse and three lines. The second is generating the engaging Bodhicitta, which is 'liberation' etc., one verse. The second part is 'suffering' etc., one verse. The third part is divided into two parts, the first is to induce others to generate faith, which is 'practice Dharma' etc., two lines. The second is to benefit others, which is 'spiritual friend' etc., one verse. These are not elaborated in detail because they are easy for the later wise people to understand. How to enter the profound view: The establishment of profound emptiness depends entirely on scripture and reasoning. The second part has three points: The establishment of profound emptiness depends entirely on scripture and reasoning; refuting the views of other schools; explaining one's own views according to the scriptures. The first part has two points: A special way of explaining the Madhyamaka (Middle Way) reasoning collection is needed; the basis for explaining this can only be the scriptures of Nagarjuna. The first point is: The door to enter the nature of all phenomena being empty is only the correct reasoning collection spoken by Nagarjuna himself, and the magnificent treatise 'Pramanavarttika' (Commentary on Valid Cognition), which thoroughly explains the ultimate of reason. After clearly understanding from it, discard all other evil views like discarding grass. As it is said, but such explanations, whether in words or meaning, have become very unsuitable for later Tibetans. They would think: The way of explaining the Madhyamaka reasoning collection, apart from the two truths of conventional and ultimate, cannot show other special features. In particular, the ultimate meaning arising from 'Pramanavarttika' abides in the Mind-Only school, so wouldn't the reasoning collection fall into Mind-Only? To eliminate this doubt, it is necessary to explain it generally and consider its meaning. First, this great being believes that the ultimate meaning arising from 'Pramanavarttika', as explained in 'Pramana-alankara' (Ornament of Valid Cognition), is the Madhyamaka, which is the top of the four schools. As it is said: 'Eliminating all wrong views, the non-dual ultimate, focusing on rational analysis, this treatise.' And 'Following the flow of wrong paths, it is very difficult to stop the torrent of views, but if guided well by correct reasoning, why wouldn't it flow into the minds of some?' From these scriptures, it can be seen that the way of guiding with reason is also determined as two objects of measurement, and it is widely explained that general characteristics are not established by their own nature. --------------------------------------------------------------------------------