Tibetan
་མཐའ་དག་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ། བློའི་ཡུལ་དུ་བྱ་རུང་བ་ལ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཚེ་བློ་ཀུན་འཁྲུལ་པ་དང་། ཡུལ་ཐམས་ཅད་རྫུན་པར་ཁས་བླངས་པས་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཀུན་འཁྲུལ་ལམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་ནི་ཡུལ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡིན་ལ། དེ་དག་གིས་ནི་ཡུལ་ཅི་ཡང་མ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་རྫུན་ནམ་ཞེ་ན། རྣམ་གྲངས་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་ནི། བརྗོད་པར་བྱ་བ་བཟློག་པ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་བཟློག་པས་སོ། །ཞེས་བཤད་པས་མཚན་གཞི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བཟུང་བྱུང་ཡང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་མི་འགྲུབ་པས། དེ་ཡིན་ན་བློའི་ཡུལ་དང་། དེས་རིག་བྱ་དང་ཤེས་བྱ་གཞལ་བྱ་སོགས་གང་དུ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། དེ་ཡིན་ན་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་དགོས་པས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་མཐའ་དག་ནི་བློའི་ཡུལ་ལས་མ་འདས་པས་སྤྲོས་བཅས་ 24-9-14b སུ་ཁས་ལེན། ཡོད་པའི་གོ་དོན་ཚད་མས་དམིགས་པ་ལ་བྱས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ཁྱབ་ཅིང་། བདེན་པ་ལ་བཤད་པ་དོན་དམ་དང་སྤྲོས་བྲལ་དུ་འཇོག་ཀྱང་། དེ་དག་གི་མཚན་གཞི་འཛིན་པར་མ་ནུས་སོ། །འོ་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཚད་མས་མ་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ལ་ཚད་མར་སོང་བའི་བློ་མི་སྲིད་པ་དང་། དོན་དམ་པ་འབའ་ཞིག་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་སངས་རྒྱས་སུ་འཇོག་པ་མ་ཡིན་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཞེ་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ། རིགས་ཤེས་རྗེས་དཔག་དང་། དེས་དྲངས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ནི་རང་འདྲེན་བྱེད་ཀྱི་བློ་སྔ་མས་སྤྲོས་པ་བཅད་ཟིན་པ་དང་། མཐུན་པའི་ཟབ་མོ་སྤྲོས་བྲལ་ལ་མི་བསླུ་བ་དག་ཡོད་པས་སོ། །དོན་དམ་པ་ཞིག་ཡོད་པར་བྱས་ནས་གང་ཡོད་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པའི་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མ་གཟིགས་པ་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་ནུས་པ་ལ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཞེས་པའི་མིང་གིས་འདོགས་པ་དང་། དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པའི་སྐད་ཅིག་གིས་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་མཛད་ནས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། ༄། །བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ། གསུམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་སོགས་གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། འདིར་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་གསར་དུ་བསྒྱུར་ནས་སྤྲིངས་པ་དེ་ནི་སྤྱོད་འཇུག་གི་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཛད་པ། སློབ་དཔོན་དགྲ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་སྨོན་འཇུག་སྟབས་ 24-9-15a གཅིག་ཏུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ཡི་དམ
Chinese
一切都一致。第二点，‘胜义非为心识之境。’如是照字面意义承认，因为凡是能成为心识之境的，都遍及世俗谛。如此一来，所有心识皆为错乱，一切所缘皆承认为虚假，那么圣者的等持智慧也是错乱的吗？并非如此，因为错乱是相对于所缘而言的，而他们什么所缘也没有见到。那么，胜义谛也是虚假的吗？非名相的胜义是，所说是止息，心之境是止息。如是说，无论抓住什么样的名相基础，都不能成立为胜义谛。如果是这样，就不能成为心识之境，也不能成为其所认识、所知、所量等任何事物，如果是这样，就必须远离一切戏论。一切世俗皆未超出心识之境，因此承认为有戏论。 存在的意义如果以量来衡量，则遍及世俗，如果说真谛是胜义且离戏，也无法抓住它们的相状基础。那么，胜义谛未被量衡量之时，对于它来说，成为量的意识是不可能的，并且仅仅通达胜义谛也不能成立为成佛吗？没有过失，因为比量和随之而来的智慧，是由先前的能引导之意识已经断除了戏论，并且有不欺骗的、与甚深离戏相符的智慧。如果认为存在一个胜义谛，并且所存在的被佛陀所证悟，那是不对的，因为对于任何戏论的边都不见，而能恒时安住于平等之中，所以才被赋予‘仅仅通达真如’之名，并且在不离此的状态下，以一念之智周遍一切所知，如轮回存在般，事业圆满任运成就，这是断除一切障碍的解脱果，也是圆满一切福德与智慧资粮的因果。 圆满究竟之行 第三，圆满究竟之行，如是等等，如经文所示，此处新译并寄出的发心仪轨，是如《入行论》（Bodhisattvacaryāvatāra）的仪轨一般。论师战胜敌者（Śāntideva，寂天）以愿行合一的方式受持，是依循仪轨。
English
All are in agreement. Secondly, 'Ultimate is not the object of mind.' This is acknowledged literally, because whatever can become the object of mind is pervaded by conventional truth. At that time, all minds are mistaken, and all objects are acknowledged as false. Then, is the samadhi wisdom of the noble ones also mistaken? It is not, because delusion is relative to the object, and they have not seen any object. Then, is the ultimate truth also false? The non-nominal ultimate is the cessation of what is said, and the cessation of the object of mind. As it is said, no matter what kind of basis is grasped, it cannot be established as the ultimate truth. If so, it cannot be the object of mind, nor can it be anything that is recognized, known, or measured. If so, it must be free from all elaborations. All conventions do not go beyond the object of mind, so they are acknowledged as having elaborations. If the meaning of existence is measured by valid cognition, it is pervaded by convention. If truth is said to be ultimate and free from elaboration, it is not possible to grasp their basis. Then, when the ultimate truth is not cognized by valid cognition, it is impossible for the mind to become valid cognition for it, and it would also not be possible to establish enlightenment by merely realizing the ultimate truth? There is no fault, because inferential cognition and the wisdom that follows from it are those that have already cut off elaborations by the previous mind that guides them, and there are profound, non-deceptive wisdoms that are in accordance with non-elaboration. It is not the case that if there is an ultimate truth, and what exists is realized by the Buddha, because one does not see any extreme of elaboration, and one can always abide in equality. Therefore, it is given the name 'merely realizing suchness,' and without moving from that state, one pervades all realms of knowledge with a moment of wisdom, and as long as samsara exists, the activity is spontaneously accomplished in perfection. This is the fruit of liberation from abandoning all obscurations, and the fruit of the cause of completely perfecting all accumulations of merit and wisdom. The deed of complete accomplishment Third, the deed of complete accomplishment, as it is, etc., as the text says. Here, the newly translated and sent ritual of generating bodhicitta is performed according to the tradition of the Bodhisattvacaryāvatāra. The master who conquered the enemy (Śāntideva) takes the method of taking aspiration and engagement together as a single practice, following the instructions. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བླང་ཆོག་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་ལུགས་ཀྱིས་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་གསུང་ངོ་། །སྨྲས་པ། བྱེད་པོས་མཁའ་ལྡིང་གཟུགས་སྤྲུལ་ནས། །རྩིའི་ཆུ་གཏེར་ནས་ཕྱུང་བ། །སུམ་རྩེན་སྐྱེད་ཚལ་ར་བར་ལྷུང་། །འཆི་མེད་ཟས་ལ་ཅི་ཡང་སྤྱོད། །བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་གྱེན་འདྲེན་པའི། །རྐང་འཐུང་དཔག་བསམ་ཡོངས་འདུའི་དཔལ། །སླར་ཡང་བྱེད་པོ་ཉིད་ལ་དབུལ། །དགོངས་ཟབ་ཆུ་གཏེར་གང་བར་ཤོག །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སྨྲ་གཞུང་དང་། །སྔགས་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་གཞུང་གི །དབུ་མ་རྣམ་གསུམ་ཤན་ཕྱེད་ནས། །སྦྱར་འདིས་ཐུབ་བསྟན་རྒྱས་པར་ཤོག །ཅེས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལོཙྪ་བས་མཛད་པའི་སྤྲིང་ཡིག་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དཔག་བསམ་ཡོངས་འདུའི་ལྗོན་ཕྲེང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། དཔལ་གསང་ཕུ་ནེའུ་(སྣེའུ་)ཐོག་གི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་བགྱིས་ནས། དཔལ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་དྲི་མེད་ལེགས་པའི་བློས། དྲག་པོའི་ལོ་ས་གས་ཉ་བའི་སྔ་དྲོའི་ཆ་ལ་གྲུབ་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་བློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ནོ།། །།མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
被称为可以接受。萨迦班智达的观点称之为中观宗的菩提心。 颂曰： 造物者化现为雄鹰， 从甘露之海中取出精华， 洒落于三界的花园之中。 享用不死之食，无所不包。 吸吮甘露之滴， 如意宝树汇聚一切荣耀。 再次献给造物者， 愿深邃之意充满甘露之海。 区分自性空宗的论典， 密咒和瑜伽行宗的， 三种中观的差别之后， 愿此结合能弘扬释迦教法。 这是大自在洛扎瓦所著的《书信·甘露滴》的广释，名为《如意宝树汇聚之花鬘》。应吉祥桑浦内邬（Néu，地名）寺的持藏大德法幢吉祥贤的祈请，由吉祥释迦胜贤无垢善慧于猛恶年（藏历）萨嘎月（四月）初八的清晨完成。书写者为洛桑法幢。吉祥！吉祥！
English
It is known to be acceptable. The Sakya Pandita's view is called the Bodhicitta of the Madhyamaka school. Verses: The maker transforms into a Garuda, Extracting from the ocean of nectar, Falling into the garden of the three realms. Consuming the food of immortality, encompassing everything. Drawing upwards the drops of nectar, The glorious wish-fulfilling tree gathers all virtues. Again offered to the maker, May the profound meaning fill the ocean of nectar. Distinguishing the treatises of the emptiness of inherent existence, The tantras and the conduct of yoga, After differentiating the three Madhyamakas, May this combination spread the teachings of Shakyamuni. This is the extensive explanation of the 'Letter: Drops of Nectar' by the great master Lotsawa, named 'The Garland of the Wish-Fulfilling Tree'. It was composed at the request of the great holder of the treasury of the glorious Sangpu Ne'u monastery, Dharma Dhvaja Pal Zangpo, by the glorious Shakya Chokden Drime Lekpai Lodrö on the morning of the eighth day of the Saga month (fourth month) of the fierce year (Tibetan calendar). The scribe was Lobsang Chökyi Gyaltsen. Mangalam! Mangalam! --------------------------------------------------------------------------------