Tibetan
་མ་གཞན་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཆོ་གར་གཏོགས་ཤིང་། གསང་བའི་བདག་པོའི་ཆོ་ག་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་སོ། །འོ་ན་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྤྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་བའམ། བྱེ་བྲག་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་བྱ་བའི་རྒྱུད་རིགས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་བར་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་དམ། སྨན་པའི་རྒྱལ་པོའི་དབང་དང་རྗེས་སུ་གནང་བ་བྱེད་དོ་ཟེར་བ་དེ་དག་ལ། བརྒྱུད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁུངས་ཡོད་པར་མ་མངོན་ཞིང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཨོཾ་བྷེ་ཥ་ཛྱེ་ཅེས་པའི་གཟུངས་འདི་སྨན་རྒྱལ་གྱི་སྙིང་པོའི་གཟུངས་སུ་མདོ་འདི་ལས་མ་བཤད་ཅིང་། ཆོ་གའི་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ནའང་སྨན་བླའི་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་རིགས་པ་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། བསྟན་བཅོས་མཁན་པོའི་དགོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་། གཟུངས་ཀྱི་མདོ་ 8-8-7b གཞན་ནས་སྨན་བླའི་སྙིང་པོར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་འགའ་ཞིག་གིས་འདིར་བྲིས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུངས་སྔགས་བཟླས་ཏེ་ཁྲུས་བྱ་བའི་གཟུངས་དེ་ནི་བཻ་ཌཱུརྻའི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་གཟུངས་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། སྨིན་པའི་རྒྱལ་པོའི་རིག་གཏད་ཀྱི་ལག་ལེན་ཡོད་ན་གཟུངས་སྔགས་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་མེད་དོ། །འོ་ན་ཆོ་ག་འདི་ལ་སྨན་བླ་གཙོ་བོར་གྲགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་གལ་ཆེ་བས་བཤད་པ་ནི། འཕགས་པ་སྐྱབས་གྲོལ་གྱིས་སྨན་བླ་ཁོ་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་ན། སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་བདུན་བཞུགས་སུ་གསོལ། མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་དེ་རེ་རེའི་སྤྱན་སྔར་མར་མེ་བདུན་བདུན་དང་། ཚོན་སྣ་ལྔ་པའི་བ་དན་བདུན་བདུན་ལས་མི་ཉུང་བར་ཕུལ། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉིན་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་དུ། སྡོམ་པའི་ཁྱད་པར་གསོ་སྦྱོང་གི་ཆོ་ག་བདུན་ཕྲག་བདུན་བླངས་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ཉིན་ལན་གསུམ་དང་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོའི་མཚན་ལན་བདུན་བདུན་བརྗོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་ལན་བདུན་བདུན་དུ་བྱ་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྨོན་ལམ་བཅུ་གཉིས་པོ་ལན་བདུན་བདུན་དུ་བཏབ་ན། དགོས་པའི་ཁྱད་པར་ནད་ཆེན་པོ་ལས་ཐར་བ་དང་། ཕ་རོལ་དམག་ཚོགས་དང་རྒྱུ་སྐར་གྱི་གནོད་པ་མི་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། ། ༄། །བསྡུས་པའི་དོན། ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། གཞུང་འདིར་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་ནི་གསུམ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་
Chinese
因为不具备其他三种灌顶的完整特征。而且，八如来仪轨属于如来部的仪轨，秘密主（Vajrapani，金刚手）的仪轨属于金刚部。那么，在此坛城中如何进行灌顶呢？一般来说，只要获得任何如来部的坛城，或者特别是释迦牟尼（Śākyamuni）的坛城的灌顶，就能成为事部三部种姓的所有上师，正如《秘密总续》中所说的那样。至于那些声称进行八如来或药王灌顶和随许的人，似乎没有清净传承的来源。特别是，‘嗡，贝卡扎耶’（藏文：ཨོཾ་བྷེ་ཥ་ཛྱེ་，梵文天城体：ओṃ भैषज्ये，梵文罗马拟音：oṃ bhaiṣajye，汉语字面意思：嗡，药）这个陀罗尼，在此经中并没有被说是药王的精华陀罗尼。即使是仪轨经典的意图，也应该在药师佛（Bhaiṣajyaguru）的章节中出现，而不是在这里。因此，这不是论师的意图。有些人从其他陀罗尼经中抄录了药师佛的精华，写在这里。因此，念诵咒语进行沐浴的咒语，就是‘毗琉璃光’（Vaiḍūrya-prabhā，药师琉璃光）的咒语。如果有药王的明咒传承，那么咒语就是那个，没有其他的。 那么，为什么这个仪轨主要以药师佛而闻名呢？解释其重要性如下：圣救脱（Ārya Vimokṣasena）曾向阿难陀（Ānanda）详细讲述了专门供养药师佛的仪轨。他是如何讲述的呢？供奉药王本身的七尊身像，在每尊身像前供奉不少于七盏灯和七面五色彩幡。在时间上，持续七个七天。在戒律上，受持七个七天的布萨（Uposatha，斋戒）。在仪轨上，每天三次白天和三次晚上念诵药王的名号七遍，并以七支供为主，进行七遍。如果念诵七遍药师佛的十二大愿，就能从重病中解脱，并且不会遭受外敌军队和星宿的侵害。 总结： 以上所说的一切的总结是：此论中出现的仪轨有三种，即根据经本身...
English
Because it does not possess the complete characteristics of the other three empowerments. Moreover, the ritual of the Eight Tathāgatas belongs to the Tathāgata family's ritual, and the ritual of the Secret Lord (Vajrapani) belongs to the Vajra family. So, how is the empowerment performed in this mandala? Generally, just by obtaining the empowerment of any Tathāgata family's mandala, or especially the mandala of Śākyamuni, one becomes the master of all three families of Action Tantra, as stated in the 'General Tantra of Secrets'. As for those who claim to perform the empowerment and subsequent permission of the Eight Tathāgatas or the Medicine King, it does not seem that there is a source of pure lineage. In particular, this mantra 'Oṃ Bhaiṣajye' (藏文：ཨོཾ་བྷེ་ཥ་ཛྱེ་，梵文天城体：ओṃ भैषज्ये，梵文罗马拟音：oṃ bhaiṣajye，汉语字面意思：Om, Medicine) is not mentioned in this sutra as the essence mantra of the Medicine King. Even if it is the intention of the ritual text, it should appear in the section of Bhaiṣajyaguru, not here. Therefore, it is not the intention of the author of the treatise. Some have copied the essence of Bhaiṣajyaguru from other mantra sutras and written it here. Therefore, the mantra for bathing after reciting mantras is the mantra called 'Vaiḍūrya-prabhā' (Medicine Buddha's lapis lazuli light). If there is a practice of the Medicine King's empowerment, then the mantra is that, and there is no other. So, what is the reason why this ritual is mainly known for Bhaiṣajyaguru? Explaining its importance is as follows: Ārya Vimokṣasena extensively explained to Ānanda the ritual of exclusively offering to Bhaiṣajyaguru. How did he explain it? Enshrining seven images of the Medicine King himself, offering no less than seven lamps and seven five-colored banners in front of each image. In terms of time, for seven weeks. In terms of discipline, taking the Uposatha (fasting) vows for seven weeks. In terms of ritual, reciting the name of the Medicine King seven times three times a day and three times at night, and performing the seven-limbed prayer seven times, with prostration as the main practice. If one recites the twelve uncommon aspirations of the Medicine Buddha seven times, it is said that one will be liberated from serious illnesses and will not suffer from the harm of enemy armies and constellations. Summary: The summary of all that has been said above is: there are three rituals mentioned in this text, namely according to the sutra itself... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དང་། སྔགས་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་ཆོ་ག་དཀྱུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གསལ་བའོ། །དང་པོ་ལ། ཐུན་མོང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཁོ་ན་མཆོད་པའི་ཆོ་གའོ། །གཉིས་པོའི་ཁྱད་པར་ཡང་འཇམ་དཔལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ 8-8-8a བདུན་ཀ་མཆོད་པའི་ཐུན་མོང་གི་ཆོ་ག་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་ཞུས་ནས་སྟོན་པས་གནང་བ་དང་། གླེང་བསླང་མཁན་མེད་པར་འཕགས་པ་སྐྱབས་གྲོལ་གྱིས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་མཆོད་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་ཤིང་། ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བསྙད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དབྱེ་བས་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་པོ་དྲུག་ལའང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོ་ག་སོ་སོར་སྦྱར་བས་བཅུ་གཅིག་གོ །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ནི་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་དགོས་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོ་ག་གཅིག་བྱུང་བའི་ཚེ་ནའང་། སྔགས་ཀྱི་ལུགས་དང་པོ་དེ་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར། ༄། །མདོ་དང་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བའི་རིམས་པ། གསུམ་པ་མདོ་དང་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བའི་རིམ་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་གྱི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་རྒྱས་པའི་མདོ་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དོན་གསུམ་གྱིས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བསྡུས་པའི་དོན། དགོས་པའི་དོན། ཚིག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ། ཞུ་བ་པོ་གང་གིས་ཞུས་པ། སྟོན་པ་གང་ལ་ཞུས་པ། དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་དུ་ཞུས་པ། ཞུས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། ། ༈ བསྡུས་པའི་དོན། ཞུ་བ་པོ་གང་གིས་ཞུས་པ། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ཞུས་པ་དང་། ཚིག་ཏུ་མ་བརྗོད་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་ཙམ་སྐྱེས་པ་མཁྱེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཇམ་དཔལ་དང་། སྐྱབས་གྲོལ་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྡེ་དཔོན་བཅུ་གཉིས་དང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བཞི་དང་། ཀུན་དགའ་བོ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་དེར་ལྷགས་པའི་ 8-8-8b ལྷ་ཤེས་རབ་ཆུང་བ་འགའ་ཞིག་གི་བསམ་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་བཟུང་བ་ཙམ་གྱིས་ཕན་ཡོན་དེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་ཅི་སྙམ་དུ་སོམ་ཉི་ཟ་བའོ། ། ༈ སྟོན་པ་གང་ལ་ཞུས་པ། གཉིས་པ་ལ། དངོས་སུ་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པ་དང་། སོམ་ཉི་ཟ་བའི་བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་གསུངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ
Chinese
并且，仅仅是关于咒语的灌顶，以及共同仪轨的清晰阐述。首先，有关于七如来（梵文：Tathāgata，汉语：如来）的共同灌顶，以及非共同的供养药师王（梵文：Bhaiṣajyarāja，汉语：药师王）的仪轨。这两者的区别在于，文殊（梵文：Mañjuśrī，汉语：文殊）为了阐述供养七如来的共同仪轨，特别向释迦牟尼（梵文：Śākyamuni，汉语：释迦牟尼）佛请求，并得到佛的允许。而没有提问者的情况下，圣救脱（梵文：Ārya Vimokṣa，汉语：圣救脱）为了阐述如何进行供养药师王的非共同仪轨，向导师请教，并由阿难陀（梵文：Ānanda，汉语：阿难陀）转述。还有，关于八如来的灌顶，以及仅仅关于金刚手（梵文：Vajrapāṇi，汉语：金刚手）的灌顶，分为两种。总共有五种情况。如果进一步细分，前六位如来也可以各自配上非共同的仪轨，这样就有十一种。供养释迦牟尼佛的仪轨不能被归为非共同的一种，因为他必须普遍适用于所有七位如来，这一点很明确。即使出现了一种非共同的仪轨，也不会超出第一个咒语的范畴。 如何与经结合的次第 第三，关于如何与经结合的次第，将通过三个方面来解释名为《八百部经》的经文，其中详细阐述了七如来往昔愿力的殊胜之处：简要意义、必要意义和词句意义。首先，是谁提问？向谁提问？为何提问？以及所提问的法的论述对象是什么？ 简要意义：是谁提问？ 首先分为两种：通过言语提问，以及虽然没有说出口，但了知他人心中生起的疑惑。第一种是：文殊、救脱、金刚手、十二药叉大将（梵文：Yakṣa，汉语：药叉）和四大天王（梵文：Lokapāla，汉语：护世四天王）、阿难陀。第二种是：聚集在那里的，一些智慧较低的天神心中所想：仅仅忆念居住在恒河沙数佛土之外的诸佛名号，就能产生如此大的利益，这是为什么呢？他们心中产生了疑问。 向谁提问？ 第二，分为两种：直接回答所提出的问题，以及了知他人心中的疑问后进行回答。第一种是：导师释迦王（梵文：Śākya，汉语：释迦）。
English
And, the empowerment focusing solely on mantras, and the clear explanation of the common ritual as it is. Firstly, there is the common empowerment concerning all seven Tathāgatas, and the uncommon ritual of offering to the King of Medicine alone. The difference between these two is that Mañjuśrī, in order to explain the common ritual of offering to the seven Tathāgatas, specifically requested Śākyamuni Buddha and received permission from the Buddha. And without a questioner, Ārya Vimokṣa, in order to explain how to perform the uncommon ritual of offering to the King of Medicine, inquired of the teacher, and it was related by Ānanda. Also, there is the empowerment concerning all eight Tathāgatas, and the division of the empowerment focusing solely on Vajrapāṇi, making two types. Thus, there are five aspects. If further divided in detail, the first six Tathāgatas can also each be paired with uncommon rituals, making eleven. The ritual of offering to Śākyamuni Buddha cannot be categorized as one of the uncommon ones, because it must universally apply to all seven, which is clear. Even if an uncommon ritual arises, it does not go beyond the first mantra tradition. The Order of How to Combine with the Sutra Third, regarding the order of how to combine with the Sutra, the Sutra called 'The Eight Hundred Section Sutra,' which extensively explains the distinctions of the past aspirations of the seven Tathāgatas, will be explained through three aspects: the condensed meaning, the necessary meaning, and the meaning of the words. Firstly, who asked the question? To whom was the question asked? Why was the question asked? And what is the subject matter of the Dharma that was asked about? Condensed Meaning: Who Asked the Question? Firstly, there are two types: asking through words, and knowing that doubt has arisen even without it being expressed in words. The first is: Mañjuśrī, Vimokṣa, Vajrapāṇi, the twelve Yaksha generals, the four Lokapālas, and Ānanda. The second is: the thought in the minds of some of the less wise gods who had gathered in that assembly: 'Why is it that merely reciting the names of the Buddhas residing beyond Buddha-fields as numerous as the sands of the Ganges River produces such great benefits?' They were filled with doubt. To Whom Was the Question Asked? Secondly, there are two types: directly answering the question that was asked, and answering after knowing the doubt in others' minds. The first is: the teacher, King Śākya. --------------------------------------------------------------------------------