Tibetan
ན་མོང་གི་ཆོ་ག་ནི། དཀྱུས་སུ་ཇི་ལྟར་གསལ་བ་བཞིན་བཀླག་པས་ཆོག་པ་ཡིན་ནོ། །མདུན་དུ་གླེགས་བམ་བཞག་སྟེ་གཟུགས་སྔགས་བཟླ་བ་ནི་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྩ་བའི་རྟོག་པ་ལས་གསུངས་ཤིང་། འདིར་ཡང་མདོ་སྡེ་འདི་ཞག་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུར་ 8-8-6b གདོན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་གསལ་བར་ཐོན་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་ལོགས་སུ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་མ་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཡང་དག་པ་ཞེས་སོགས་འདི་ལ་མདོའི་ཁུངས་མེད་ཀྱང་། སྔར་བཏབ་པའི་སྨོན་ལམ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་ཚིག་འགྲུབ་བྱེད་དུ་ཆོ་ག་མཁན་པོས་བསྣན་པ་ཡིན་མོད། དེར་མཚོན་ལ་ཕྱག་མཆོད་དང་། མ་རིག་མུན་སེལ་ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་ཀློག་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་མཁན་པོའི་གཞུང་མ་ཡིན་ནོ། །གོང་འོག་གཉིས་སུ་སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་བྱུང་བས། བར་འདིར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་བྱེད་པར་རིགས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་མོད། དེ་ལྟ་ན་ནི་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་ག་སོགས་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །མདོར་བསྡུ་ན། མདོ་བརྒྱད་བརྒྱ་པའི་དངོས་བསྟན་དང་། མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་མདོའི་ཆོ་ག་ཙམ་ཞིག་བྱེད་ན། གཞལ་མེད་ཁང་གི་བཀོད་པ་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་དམ་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་རུང་། རང་རང་གི་སྐུ་གཟུགས་མདོ་སྡེ་དང་བཅས་པ་དངོས་སུ་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་ཚོམ་བུ་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་པའི་རྟེན་བྱས་ནས། སྐྱབས་འགྲོལ་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའི་ཆོ་གའི་བསྒྲིགས་རྣམས་ལག་ལེན་དུ་བྱས་ཏེ། ཕྱག་མཆོད་སོགས་བྱ་ཞིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས། འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་། གནོད་སྦྱིན་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སྲུང་མ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་ཀྱིས་ཟླས་ཕྱེ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྐྱང་པ་བྱེད་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད། ཆོས་པོ་ཏི་དང་བཅས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་དང་། ལྷའི་དབང་པོ་གཉིས། གནོད་སྦྱིན་ 8-8-7a གྱི་སྡེ་དཔོན་བཅུ་གཉིས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ཀ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྔོན་དུ་སོང་ངམ། མ་སོང་ཀྱང་རུང་སྟེ་མཆོད་པ་སོགས་རྣམ་པར་དག་པ་བྱས་ལ། སོ་སོའི་སྐབས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་རྣམས་ངག་དུ་མ་བརྗོད་ཀྱང་ཞོར་ལ་འབྱུང་བས་གཟུངས་སྔགས་རྐྱང་པ་བཟླ་ཞིང་། ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གའི་བསྒྲིགས་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིས་བསྲུང་བ་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་སོགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་ངོ་། །འོ་ན་འདི་རྒྱུད་སྡེ་གང་གི་དབང་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གོང
Chinese
关于仪轨的部分，按照通常的仪轨进行念诵即可。在面前放置经书并念诵身咒，这是在《文殊根本续》中提到的。这里也明确指出，这部经应该念诵四十九天，从中可以清楚地了解到这一点。除此之外，没有提到依赖于法宝的仪轨。虽然‘如来之语真实’等内容在这部经中没有出处，但可能是仪轨的执行者为了成就先前所立的誓愿而添加的真实语。然而，像‘顶礼供养’和‘消除无明黑暗’等偈颂，并不是论师的著作。在前后两部分都有依赖于佛宝和僧宝的仪轨，因此有人认为中间也应该有依赖于法宝的仪轨。但如果这样做，就会像恶趣清净续的仪轨一样，变得过于繁琐。总而言之，如果只是进行《八千颂般若经》中直接阐述的，以及经部和密咒部两者结合的经部仪轨，那么无论是否有坛城的陈设都可以。无论是所有的七如来，还是单独的每一位如来，无论是否有各自的佛像和经书，都可以以一个象征性的集合作为所缘，按照皈依时出现的仪轨次第进行实修，进行顶礼供养等，并立下誓愿。这样，就能获得文殊菩萨所宣说的利益，并且得到十二药叉大将的守护。如果单独进行经部和密咒部两者结合的密咒仪轨，那么应该迎请以释迦牟尼佛为主尊的八如来于坛城中央，以及经书、三位菩萨、两位天神、十二药叉大将和四大天王。可以先共同顶礼八如来，也可以不这样做，进行清净的供养等，虽然不必口头念诵各自的誓愿，但也会自然而然地出现，只需念诵咒语，并按照金刚手菩萨仪轨中的次第进行。这样做了，就能得到四大天王的守护，并能亲眼见到金刚手菩萨等利益。那么，这部经属于哪个续部呢？它属于事续部，因为上面... 关于仪轨的部分，按照通常的仪轨进行念诵即可。在面前放置经书并念诵身咒，这是在《文殊根本续》中提到的。这里也明确指出，这部经应该念诵四十九天，从中可以清楚地了解到这一点。除此之外，没有提到依赖于法宝的仪轨。虽然‘如来之语真实’等内容在这部经中没有出处，但可能是仪轨的执行者为了成就先前所立的誓愿而添加的真实语。然而，像‘顶礼供养’和‘消除无明黑暗’等偈颂，并不是论师的著作。在前后两部分都有依赖于佛宝和僧宝的仪轨，因此有人认为中间也应该有依赖于法宝的仪轨。但如果这样做，就会像恶趣清净续的仪轨一样，变得过于繁琐。总而言之，如果只是进行《八千颂般若经》中直接阐述的，以及经部和密咒部两者结合的经部仪轨，那么无论是否有坛城的陈设都可以。无论是所有的七如来，还是单独的每一位如来，无论是否有各自的佛像和经书，都可以以一个象征性的集合作为所缘，按照皈依时出现的仪轨次第进行实修，进行顶礼供养等，并立下誓愿。这样，就能获得文殊菩萨所宣说的利益，并且得到十二药叉大将的守护。如果单独进行经部和密咒部两者结合的密咒仪轨，那么应该迎请以释迦牟尼佛为主尊的八如来于坛城中央，以及经书、三位菩萨、两位天神、十二药叉大将和四大天王。可以先共同顶礼八如来，也可以不这样做，进行清净的供养等，虽然不必口头念诵各自的誓愿，但也会自然而然地出现，只需念诵咒语，并按照金刚手菩萨仪轨中的次第进行。这样做了，就能得到四大天王的守护，并能亲眼见到金刚手菩萨等利益。那么，这部经属于哪个续部呢？它属于事续部，因为上面...
English
Regarding the ritual section, it is sufficient to recite according to the usual ritual. Placing the scripture in front and reciting the body mantra is mentioned in the 'Root Tantra of Manjushri'. It is also clearly stated here that this sutra should be recited for forty-nine days, which can be clearly understood from this. Apart from that, there is no mention of a ritual relying on the Dharma Jewel. Although the content 'The words of the Tathagatas are true' etc. has no source in this sutra, it may be the true words added by the ritual performer to accomplish the vows previously made. However, verses such as 'Prostration and offering' and 'Eliminating the darkness of ignorance' are not the works of the treatise writer. In the preceding and following sections, there are rituals relying on the Buddha Jewel and the Sangha Jewel, so some people think that there should also be a ritual relying on the Dharma Jewel in the middle. But if this is done, it will become too cumbersome, like the ritual of the 'Purifying the Evil Destinies Tantra'. In short, if only the sutra ritual directly expounded in the 'Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra', and the sutra ritual combining the Sutra and Mantra sections is performed, then whether there is an arrangement of the mandala or not is acceptable. Whether it is all the Seven Tathagatas, or each Tathagata individually, whether there are their respective Buddha images and scriptures or not, a symbolic collection can be used as the object of focus, and the order of the rituals that appear during refuge can be practiced, performing prostrations and offerings, etc., and making vows. In this way, one can obtain the benefits proclaimed by Manjushri, and be protected by the Twelve Yaksha Generals. If only the mantra ritual combining the Sutra and Mantra sections is performed separately, then the Eight Tathagatas with Shakyamuni Buddha as the main deity should be invited to the center of the mandala, as well as the scriptures, the three Bodhisattvas, the two gods, the Twelve Yaksha Generals, and the Four Great Kings. One can first prostrate together to the Eight Tathagatas, or not do so, and make pure offerings, etc. Although it is not necessary to verbally recite their respective vows, they will naturally appear, and one only needs to recite the mantra, and follow the order of the rituals that appear in the Vajrapani ritual. By doing so, one can obtain the protection of the Four Great Kings, and see Vajrapani Bodhisattva face to face, and other benefits. So, to which tantra does this sutra belong? It belongs to the Action Tantra, because above... Regarding the ritual section, it is sufficient to recite according to the usual ritual. Placing the scripture in front and reciting the body mantra is mentioned in the 'Root Tantra of Manjushri'. It is also clearly stated here that this sutra should be recited for forty-nine days, which can be clearly understood from this. Apart from that, there is no mention of a ritual relying on the Dharma Jewel. Although the content 'The words of the Tathagatas are true' etc. has no source in this sutra, it may be the true words added by the ritual performer to accomplish the vows previously made. However, verses such as 'Prostration and offering' and 'Eliminating the darkness of ignorance' are not the works of the treatise writer. In the preceding and following sections, there are rituals relying on the Buddha Jewel and the Sangha Jewel, so some people think that there should also be a ritual relying on the Dharma Jewel in the middle. But if this is done, it will become too cumbersome, like the ritual of the 'Purifying the Evil Destinies Tantra'. In short, if only the sutra ritual directly expounded in the 'Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra', and the sutra ritual combining the Sutra and Mantra sections is performed, then whether there is an arrangement of the mandala or not is acceptable. Whether it is all the Seven Tathagatas, or each Tathagata individually, whether there are their respective Buddha images and scriptures or not, a symbolic collection can be used as the object of focus, and the order of the rituals that appear during refuge can be practiced, performing prostrations and offerings, etc., and making vows. In this way, one can obtain the benefits proclaimed by Manjushri, and be protected by the Twelve Yaksha Generals. If only the mantra ritual combining the Sutra and Mantra sections is performed separately, then the Eight Tathagatas with Shakyamuni Buddha as the main deity should be invited to the center of the mandala, as well as the scriptures, the three Bodhisattvas, the two gods, the Twelve Yaksha Generals, and the Four Great Kings. One can first prostrate together to the Eight Tathagatas, or not do so, and make pure offerings, etc. Although it is not necessary to verbally recite their respective vows, they will naturally appear, and one only needs to recite the mantra, and follow the order of the rituals that appear in the Vajrapani ritual. By doing so, one can obtain the protection of the Four Great Kings, and see Vajrapani Bodhisattva face to face, and other benefits. So, to which tantra does this sutra belong? It belongs to the Action Tantra, because above... --------------------------------------------------------------------------------