Tibetan
ན་གྱི་གདན། གཡོན་ཕྱོགས་སུ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྡེ་དཔོན་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གདན། སྒོ་བཞི་ལ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་གདན་བཤམ་མོ། །དེ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་ནི་གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ལ། འདིར་ཡང་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་བྱ་བའི་རྒྱུད་རང་རྐང་དུ་བཀྲལ་དགོས་ 8-8-5a པའི་ཕྱིར་དང་། ཐོག་མར་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་གྱི་གསལ་ཁ་བཤད་པ་མེད་ཀྱང་། ཆོ་ག་སྔགས་ལུགས་སུ་བཀྲལ་བ་འདི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བས། དེ་ཉིད་ལ་གཙོ་བོ་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །སྤྱིར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་པོ་རེ་རེ་ནས་ཐུན་མོང་གི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བའི་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ནས་ཕྱག་མཆོད་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱས་པས། ཆོ་ག་ཆ་ཚང་བ་བདུན་དུ་འགྱུར་བར་གསལ་མོད། བརྒྱད་ཀ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་གཙོ་བོ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་ལ་བྱ་བ་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞིང་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་། བྱིན་རླབས་དང་འཕྲིན་ལས་གང་ཞུགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོའི་འཕྲིན་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཞིང་གཞན་གྱི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་འཁོར་དུ་བཀོད་པའི་རྣམ་གཞག་འབྱུང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། བསྟན་པ་གཅིག་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་མི་འབྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོ་གའི་གཞུང་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་པ་ནི། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སྟོན་པ་ཞེས་འབུར་དུ་དོད་པའི་ཕྱིར་དང་། མདོ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ཀ་གདན་འཛོམ་པའི་དབུས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་ཞུ་བ་ 8-8-5b མཛད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཐུས་བདག་ཅག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྨན་གྱི་བླ་བཻ་ཌཱུ་རྻ་འོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མཚན་ཐོས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ཀའི་གཙོ་བོ་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོས་མཛད་པར་འཆད་པ་ལ་ནི་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དང་རིགས་པ་ཅི་ཡང་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་གདན་དབུས་སུ་བཤམ། བུམ་པ་གཅིག་སྟ་གོན་བྱས་ཏེ་གཟུངས་སྔགས་བཟླས་ནས་ཁྲུས་བྱ་བར་བཤད་པས། དེའི་གཟུངས་དང་ལྷ་གང་ཡིན་དངོས་སུ་མི་གསལ་ཡང་། ཕྱག་ན་ར
Chinese
在我的座位前面，在左边，是十二位夜叉统帅的座位。四个门处，布置四大天王的座位。然后，迎请的方式与经典中描述的一样。这里不迎请智慧尊，因为这需要单独解释行为续，而且一开始也没有生起誓言尊。虽然这里没有明确说明八如来中哪一位是主尊，但根据仪轨咒语的传统，这发生在释迦牟尼佛的时代，因此以他为主尊是最好的。一般来说，七如来各自被共同的眷属围绕，生起包括宫殿在内的所依，然后进行供养等，就像各自的章节中出现的那样。很明显，这将变成七个完整的仪轨。然而，当一起聚集八位的坛城时，将转轮王的主尊定为释迦牟尼佛是合理的，因为在此刹土中，七如来的色身、加持和事业都属于释迦王的事业。此外，不可能出现这样的情况：其他刹土的殊胜化身作为坛城的主尊，而该刹土的教主，即化身，却被安置在坛城诸尊的眷属中。‘一个教法不会有两个导师’的含义也在此。仪轨经典中念诵八如来的名号时，也突出了释迦牟尼佛是导师。经典中也说，七如来与菩萨眷属一起，与如来释迦牟尼佛一起显现。文殊菩萨在八如来聚集的中央，特别向释迦牟尼佛祈请。世尊曾说：‘以世尊的威力，我们听闻了药师琉璃光如来的名号。’因此，认为八如来的主尊是药师王，没有任何依据或理由。这样做的时候，释迦牟尼佛的座位布置在中央。准备一个宝瓶，念诵咒语后进行沐浴。虽然没有明确说明咒语和本尊是什么，但手持莲花者（观音菩萨）... 在我的座位之前，左侧是十二位夜叉统帅的座位，四个门处布置四大天王的座位。然后按照经典如法迎请。此处不迎请智慧尊，因为这需要单独解释行为续，而且一开始也没有生起誓言尊。虽然此处未明确说明八如来中哪一位是主尊，但根据仪轨咒语的传统，这发生在释迦牟尼佛的时代，因此以他为主尊是最好的。一般来说，七如来各自被共同的眷属围绕，生起包括宫殿在内的所依，然后进行供养等，就像各自的章节中出现的那样。很明显，这将变成七个完整的仪轨。然而，当一起聚集八位的坛城时，将转轮王的主尊定为释迦牟尼佛是合理的，因为在此刹土中，七如来的色身、加持和事业都属于释迦王的事业。此外，不可能出现这样的情况：其他刹土的殊胜化身作为坛城的主尊，而该刹土的教主，即化身，却被安置在坛城诸尊的眷属中。‘一个教法不会有两个导师’的含义也在此。仪轨经典中念诵八如来的名号时，也突出了释迦牟尼佛是导师。经典中也说，七如来与菩萨眷属一起，与如来释迦牟尼佛一起显现。文殊菩萨在八如来聚集的中央，特别向释迦牟尼佛祈请。世尊曾说：‘以世尊的威力，我们听闻了药师琉璃光如来的名号。’因此，认为八如来的主尊是药师王，没有任何依据或理由。这样做的时候，释迦牟尼佛的座位布置在中央。准备一个宝瓶，念诵咒语后进行沐浴。虽然没有明确说明咒语和本尊是什么，但手持莲花者（观音菩萨）...
English
In front of my seat, on the left side, are the seats for the twelve great yaksha commanders. At the four gates, arrange the seats for the Four Great Kings. Then, the summoning is done as described in the scriptures. Here, we do not summon the Wisdom Beings, because this requires a separate explanation of the Action Tantra, and also because the Samaya Beings are not generated at the beginning. Although it is not explicitly stated here which of the Eight Tathagatas is the main one, according to the tradition of the ritual mantras, this occurred during the time of Shakyamuni Buddha, so it is best to make him the main one. In general, each of the Seven Tathagatas is surrounded by a common retinue, generating the support, including the palace, and then making offerings, etc., as they appear in their respective chapters. It is clear that this will become seven complete rituals. However, when creating the mandala where all eight are gathered together, it is reasonable to make Shakyamuni Buddha the main one, as the Chakravartin, because in this realm, the form body, blessings, and activities of the Seven Tathagatas all belong to the activities of the Shakya King. Furthermore, it is impossible for a supreme emanation body from another realm to be the main deity of the mandala, while the master of the teachings of that realm, the emanation body, is placed in the retinue of the mandala deities. The meaning of 'one teaching does not have two teachers' is also here. In the ritual scriptures, when reciting the names of the Eight Tathagatas, it also emphasizes that Shakyamuni Buddha is the teacher. The sutras also say that the Seven Tathagatas, together with their Bodhisattva retinue, appear together with the Tathagata Shakyamuni Buddha. Manjushri, in the center of the gathering of the Eight Tathagatas, specifically makes requests to Shakyamuni Buddha. The Bhagavan said, 'By the power of the Bhagavan, we have heard the name of the Medicine Guru Bhaisajyaguru.' Therefore, there is no basis or reason to claim that the Medicine King is the main one of the Eight Tathagatas. When doing so, Shakyamuni Buddha's seat is arranged in the center. Prepare a vase, recite mantras, and then perform the bathing. Although it is not explicitly stated what the mantra and deity are, the one holding the lotus (Avalokiteshvara)... Before my seat, on the left side, are the seats for the twelve yaksha commanders. At the four gates, arrange the seats for the Four Great Kings. Then, summon according to the scriptures. Here, do not summon the Wisdom Beings, because this requires a separate explanation of the Action Tantra, and also because the Samaya Beings are not generated at the beginning. Although it is not explicitly stated here which of the Eight Tathagatas is the main one, according to the tradition of the ritual mantras, this occurred during the time of Shakyamuni Buddha, so it is best to make him the main one. In general, each of the Seven Tathagatas is surrounded by a common retinue, generating the support, including the palace, and then making offerings, etc., as they appear in their respective chapters. It is clear that this will become seven complete rituals. However, when creating the mandala where all eight are gathered together, it is reasonable to make Shakyamuni Buddha the main one, as the Chakravartin, because in this realm, the form body, blessings, and activities of the Seven Tathagatas all belong to the activities of the Shakya King. Furthermore, it is impossible for a supreme emanation body from another realm to be the main deity of the mandala, while the master of the teachings of that realm, the emanation body, is placed in the retinue of the mandala deities. The meaning of 'one teaching does not have two teachers' is also here. In the ritual scriptures, when reciting the names of the Eight Tathagatas, it also emphasizes that Shakyamuni Buddha is the teacher. The sutras also say that the Seven Tathagatas, together with their Bodhisattva retinue, appear together with the Tathagata Shakyamuni Buddha. Manjushri, in the center of the gathering of the Eight Tathagatas, specifically makes requests to Shakyamuni Buddha. The Bhagavan said, 'By the power of the Bhagavan, we have heard the name of the Medicine Guru Bhaisajyaguru.' Therefore, there is no basis or reason to claim that the Medicine King is the main one of the Eight Tathagatas. When doing so, Shakyamuni Buddha's seat is arranged in the center. Prepare a vase, recite mantras, and then perform the bathing. Although it is not explicitly stated what the mantra and deity are, the one holding the lotus (Avalokiteshvara)... --------------------------------------------------------------------------------