Tibetan
ཚམས་དང་གཡས་གཡོན་དག་ཏུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་པོ་རང་རང་གི་འཁོར་གླེང་གཞི་ལས་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ། འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཞལ་ནང་དུ་ཕྱོགས་ནས་བཞུགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི། དང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདན་གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གདན། གསུམ་པ་ལ་གཡས་སུ་ཚངས་པ་སོགས་དང་། གཡོན་དུ་གནོད་སྦྱིན་རྣམས་སོ། །སྒོ་བཞི་ལ་རྒྱལ་པོ་བཞི། མདོ་སྡེ་འདི་དང་དེ་འཛིན་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བསྲུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པའོ། །ཡང་གཞན་དག་སྨན་བླའི་ཕོ་བྲང་དུ་གྲགས་ 8-8-3a པ་ཆོས་པོ་ཏི་དབུས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་ལྷ་རྣམས་ཞལ་ཕྱིར་བསྟན་ནས་བྲིས་པ་ནི། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་གང་དང་ཡང་མི་མཐུན་མོད། བསོད་ནམས་གསོག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་སེང་གེའི་ཁྲིའི་སྟན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཚན་ལེགས་པར་ཡོངས་སྒྲགས་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱང་། གདན་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་ངོས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་སོ་སོའི་མཚན་སྨོས་པ་ཡིན་གྱི། སྐུ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་གདན་འཛོམ་པའི་བཞུགས་གནས་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་ས་གཞི་གཞལ་མེད་ཁང་དང་བཅས་པ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བ་དེ་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་མདུན་དུའོ། །གང་གིས་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སོ། །རློབས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རློབས་པ་པོས་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། བརླབས་བྱ་ཡུལ་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐུ་ལས་སོ། ། ༄། །དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཕྱག་མཆོད་སོགས་བྱ་བ། གཉིས་པ་ལ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། ཕྱག་མཆོད་སོགས་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་མ་ཐག་པའི་གཙོ་འཁོར་དེ་དག་ཀྱང་སྤྱན་དྲངས་ཕྱིན་ཆད་གཞལ་མེད་ཁང་གི་དབུས་ན་བཞུགས་པར་བསམ་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱན་མ་དྲངས་པའི་གོང་དུ་ནི་གདན་རྐྱང་པ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཚིག་རྫོགས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། སེང་གེའི་ཁྲི་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་བཞུགས་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞལ་མེད་ཁང་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཙམ་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཁོ་ནར་མི་འགྲུབ་སྟེ། མ་ག་དྷ་བཟང་མོའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་པོ་ནི་ད་ལྟ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་བསྟན་མ་ཟིན་པས། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡིན་ 8-8-3b ལ། ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ
Chinese
在（坛城的）边缘和左右，八位如来各自被其眷属围绕，这些眷属都如经续中所述。如是，在被眷属围绕安住的诸佛面前，文殊等三尊面向内而坐。所谓‘第三’，是指：第一是如来的宝座，第二是菩萨的宝座，第三是右边的梵天等，左边的夜叉等。四个门由四大天王守护，他们以守护此经和受持此经的佛菩萨之方式而安住。另外一些人将药师佛的宫殿描绘成经书位于中央，诸神面朝外，这与显密教法都不相符，但作为积累福德的一种方式，这并没有冲突。此外，如经中所说，在珍宝狮子座上安坐着‘善名普闻吉祥王如来’等，这是为了区分每个座位的特点，才分别提及每位如来的名号，并非是为了生起誓言尊，因为紧接着就说‘具足座位的安住处’。如是，将包含无量宫殿的土地，以及充满供品的器具，都进行加持。在哪里加持呢？在修行者自己的面前。通过什么加持呢？通过一切佛菩萨的慈悲和愿力。加持的原因是：加持者圆满了二资粮，以及被加持的处所——法界完全清净的力量。 之后，迎请八如来及其眷属，进行顶礼和供养等。 第二部分包括迎请和进行顶礼供养等。首先，如前所述，一旦迎请了主尊及其眷属，就应观想他们安住在无量宫的中央。在未迎请之前，仅仅是生起宝座而已，因为在迎请文句圆满之后，立即说道：‘八如来安住在八大狮子座上’。仅仅通过迎请无量宫中的色身，并不能完全成就密法的修法，正如《善女经》中所说。此外，七位如来尚未示现涅槃，因此，可以通过神通力迎请他们的色身，而释迦王（Śākyamuni，释迦牟尼）
English
At the edges and on the left and right, the eight Tathagatas are each surrounded by their retinues, as described in the tantras. Thus, in front of those who are seated surrounded by retinues, Manjushri (妙吉祥) and the other three are seated facing inward. The 'third' refers to: first, the seat of the Tathagata; second, the seat of the Bodhisattva; and third, on the right, Brahma (梵天) and others, and on the left, the Yakshas (夜叉) and others. The four doors are guarded by the four Great Kings, who abide in the manner of protecting this sutra and the Buddhas and Bodhisattvas who uphold it. Others depict the palace of the Medicine Buddha (药师佛) with the scriptures in the center and the deities facing outward, which is not in accordance with either Sutra or Tantra, but there is no conflict as a means of accumulating merit. Furthermore, as stated in the sutra, 'Tathagata Supremely Renowned Glorious King' (善名称吉祥王如来) and others are seated on jeweled lion thrones, this is to distinguish the characteristics of each seat, and the names of each Tathagata are mentioned separately, not to generate the Samaya being, because immediately after it is said, 'the abiding place with complete seats'. Thus, the land containing the immeasurable palace, and filled with offerings, are blessed. Where is it blessed? In front of the practitioner himself. By what is it blessed? By the compassion and aspiration of all Buddhas and Bodhisattvas. The reason for the blessing is: the blesser has perfected the two accumulations, and the power of the blessed place, the Dharmadhatu (法界), is completely pure. Then, invite the eight Tathagatas and their retinues, and perform prostrations and offerings, etc. The second part includes inviting and performing prostrations and offerings, etc. First, as mentioned above, once the main deity and its retinue have been invited, they should be visualized as residing in the center of the immeasurable palace. Before the invitation, only the throne is generated, because immediately after the completion of the invitation verses, it is said: 'The eight Tathagatas are seated on the eight great lion thrones'. Merely inviting the Rupakaya (色身, Form Body) into the immeasurable palace does not fully accomplish the practice of Tantra, as stated in the *Magadha Auspicious Woman's Narrative*. Furthermore, the seven Tathagatas have not yet shown Parinirvana (般涅槃), so their Rupakaya can be invited through miraculous power, while Shakyamuni (Śākyamuni, 释迦牟尼) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ནི་ཞིང་འདིར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཚུལ་བསྟན་ཟིན་པས། ཞིང་གཞན་ན་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པ་གང་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་སྤྱན་འདྲེན་པའོ། །ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་ལུང་རྟོགས་གཉིས་ནི་རྟེན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་སྤྱན་འདྲེན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་ལ། ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་ངོ་བོ་ལ་སྤྱན་འདྲེན་མི་དགོས་པས། ཆོས་ལ་སྤྱན་འདྲེན་ལོགས་པ་མ་བཤད་དོ། །ཡུམ་ཆེན་མོའི་སྐུ་གཟུགས་གཞལ་མེད་ཁང་གི་ནང་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་འདྲི་བར་འཐད་ན། དེ་ལ་ཡང་སྤྱན་འདྲེན་ལོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་ཞེས་བསམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་འགོད་རྒྱུའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དེ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཡང་དག་པ་ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གཉིས་དོན་གཅིག་པ་མིན་ཏེ། སྔ་མ་ལུང་གི་ཆོས་དང་། ཕྱི་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་བས་ན་སྐབས་དེར་ཕྱག་མཆོད་དང་། སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ལོགས་སུ་བྱེད་པ་ནི་བསྟན་འཆོས་མཁན་པོའི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་དང་དེ་དག་སྤྱན་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་སྙམ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་ནི་མདོ་སྡེ་འདིའི་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལྷ་ཡིན་པ་དང་། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། མདོ་འདིའི་གླེང་གཞི་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་ནས་མདོའི་དོན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་གྱི། མདོ་སྡེ་གསུང་བ་པོ་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་འགོད་དགོས་ན་རྒྱུ་མཚན་འཁྲུལ་ལོ། །འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་སྔ་མ་དེ་ཉིད་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་གྱི། མདོ་སྡེ་ཞུ་བ་པོ་དང་། དེའི་སྲུང་མ་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་དེར་འགོད་དགོས་ན་རྒྱུ་མཚན་འཁྲུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ 8-8-4a གཤེགས་པ་བདུན་ལ་ཕྱག་བདུན་བདུན་བྱེད་པ་དང་། དེས་ཉེ་བར་མཚོན་ནས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བདུན་བདུན་བྱེད་པ་ནི་ཕྱག་མཆོད་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུ་ཚང་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ལ། དེའི་དགོས་པ་ཡང་སྐྱབས་གྲོལ་གྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ནི་སྔ་མའི་ཤུགས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ཡིན་གྱི། རྒྱུ་མཚན་བཤད་པར་དཀའོ། ། ༄། །འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་བླང་བ། གསུམ་པ་སྨོན་ལམ་གདབ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནི་གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། ། ༄། །དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་ཉམས་སུ་ལེན་པ། གསུམ་པ་དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། དགོས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སླད་མའི་དུས་སུ་བྲོ་ནད་དང་། གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་གྱི་གནོད་པ་དང་། ཕ་རོལ་གྱི་དམག་ཚོགས་བཟློག་པའི་དོན་ནོ། །དགོས་པ་གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་པར་འགྱུར་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་པར་འགྱུ
Chinese
既然释迦牟尼佛（Shakyamuni Buddha）已在此土示现涅槃之相，那么就应迎请其他佛土中具有色身形象的佛。对于法宝（chos dkon mchog），只需迎请作为所依的佛和菩萨（byang chub sems dpa'）即可，因为法性（chos dbyings）本具清净之体，无需特别迎请。因此，经典中没有单独设立迎请法宝的仪轨。如果可以将《般若波罗蜜多经》（yum chen mo）的形象安立于无量宫（gzhal med khang）中并进行祈请，那么为何不能为法宝单独设立迎请仪轨呢？我们必须这样思考。因此，安立于无量宫中的法宝，与‘如来正法’（de bzhin gshegs pa'i bka' yang dag pa）中的法宝并非同一概念。前者指的是教法（lung gi chos），后者指的是法界（chos kyi dbyings）。因此，在那种情况下，单独进行顶礼供养和祈愿并非著作者的本意。那么，迎请这些圣众的理由是什么呢？七如来（de bzhin gshegs pa bdun）是此经所阐述的主要对境，而迎请释迦牟尼佛是因为在此经的开篇提到，八如来（de bzhin gshegs pa brgyad）曾共同加持此经的意义。如果仅仅因为某位是经典的宣说者，就必须将其安立于坛城（dkyil 'khor）的本尊众中，那么这个理由是错误的。迎请文殊菩萨（'jam dpal）等圣众的理由与之前相同。如果仅仅因为某位是经典的请问者或护法，就必须将其安立于坛城中，那么这个理由也是错误的。其次，对七如来进行七次顶礼，并由此类推进行七次供养等，是为了圆满四十九次顶礼供养。这样做的必要性将在皈依和解脱的部分中阐述。至于其余圣众，则是依循之前的模式，难以具体解释原因。 祈请所愿之事并获得成就。 第三，按照仪轨进行祈愿并获得成就。 修持此法的必要性。 第三，修持此法的必要性。必要性有二：第一，为了在未来世中遣除瘟疫（bro nad）、星曜（gza'）和星宿（rgyu skar）的损害，以及敌军的侵扰。第二，为了得到一切如来的垂念，以及一切菩萨的忆念。
English
Since Shakyamuni Buddha has already shown the manner of passing into Nirvana in this realm, one should invite the forms of the body that exist in other realms. For the Dharma Jewel (chos dkon mchog), it is sufficient to invite the Buddhas and Bodhisattvas (byang chub sems dpa') as the basis, as the essence of the Dharmadhatu (chos dbyings) is inherently pure and does not require special invitation. Therefore, there is no separate explanation for inviting the Dharma in the scriptures. If the form of the Great Mother (yum chen mo) can be established in the immeasurable palace (gzhal med khang) and requested, then why shouldn't there be a separate invitation for the Dharma? We must consider this. Therefore, the Dharma Jewel to be placed in the immeasurable palace and the Dharma Jewel in the context of 'the true words of the Tathagata' (de bzhin gshegs pa'i bka' yang dag pa) are not the same, as the former refers to the Dharma of transmission (lung gi chos) and the latter refers to the Dharmadhatu (chos kyi dbyings). Therefore, performing separate prostrations, offerings, and prayers in that context is not the intention of the author. What is the reason for inviting these beings? The Seven Tathagatas (de bzhin gshegs pa bdun) are the main objects of teaching in this sutra, and Shakyamuni Buddha is invited because it is mentioned in the introduction of this sutra that the Eight Tathagatas (de bzhin gshegs pa brgyad) resided together to bless the meaning of the sutra. If one must place someone in the mandala (dkyil 'khor) assembly of deities simply because they are the speaker of the sutra, then the reason is mistaken. Inviting Manjushri ('jam dpal) and others is for the same reason as before. If one must place someone there simply because they are the questioner of the sutra or its protector, then the reason is mistaken. Secondly, performing seven prostrations to the Seven Tathagatas, and by extension performing seven offerings and so on, is for the purpose of completing forty-nine prostrations and offerings. The necessity of this will be explained in the section on refuge and liberation. For the remaining beings, the previous pattern is closely applied, but it is difficult to explain the reason. Praying for desired things and obtaining accomplishments. Third, making aspirations and obtaining accomplishments according to the text. The necessity of practicing this. Third, regarding the necessity of practicing this, there are two necessities: First, to avert epidemics (bro nad), harm from planets (gza'), and constellations (rgyu skar), and the invasion of enemy armies in future times. Second, to be regarded with the mind of all the Tathagatas and to be remembered by all the Bodhisattvas. --------------------------------------------------------------------------------