Tibetan
སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཚུལ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །ཡང་ན་ཚིག་རྐང་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་འདི། སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུར་བྱས་ནས། ཕྱོགས་བཅུ་སོགས་རྐང་པ་བཞི་ལ། མཆོད་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡན་ལག་གཉིས་ཀ་སྦྱར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་ཐོག་མ་བཞི་ཕྱག་འཚལ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་ནི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཤད་ན་འགྲིག་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་བདག་གི་བྱང་ཆུབ་མི་ཟད་ཤོག །ཅེས་པ་དང་ཟློས་པར་འགྱུར་བས་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བ། གཉིས་པ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་སྨོན་པ། དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་སྨོན་པ། དེའི་འཕྲིན་ལས་སེམས་ཅན་ལ་འཇུག་པར་སྨོན་པ། དེ་ནས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་སྨོན་པའོ། །དང་པོ་ནི་བསྐུལ་མ་འདེབས་སོ། །གང་དུ་ཞེ་ན་ཕྱོགས་བཅུ་དག་གི་ཞིང་རྣམས་སུ། ས་བཅུ་པོ་དག་ལ་སོ་སོར་གནས་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བགྱིད་པར་རོ། །འདི་དངོས་བསྟན་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་སྦྱར་ཡང་བསྟན་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་པོ་རང་ཉིད་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་བཤད་པའི་གཞིའོ། །དགོས་པ་ནི། 8-7-9a སྲོག་ཆགས་ཀུན་ལ་སྨན་སླད་དུའོ། །དུས་ནི་བྱང་ཆུབ་དམ་པར་སངས་རྒྱས་ཤིང་། སྡེ་དང་བཅས་པའི་བདུད་བཏུལ་ནས་སོ། །འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་པ་དང་། བདུད་བཏུལ་བ་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པ་ལ་བྱ་བ་ཡིན་གྱིས། སངས་རྒྱས་ནས་བདུད་བཏུལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན། ཇི་སྐད་དུ། བདུད་སྡེ་འཇོམས་དང་རྫོགས་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་པའི་ལུང་དང་འགལ་བ་དང་། དེའི་ཚེ་བདུད་བཏུལ་ཟིན་པའི་རིགས་པ་དང་འགལ་བ་ལས་སོ། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ལས། མུ་སྟེགས་སྟོན་པ་དྲུག་དང་ལྷས་བྱིན་སོགས། །འཁོར་མོ་འཇིག་གི་ཡུལ་དུ་བདུད་རྣམས་བཏུལ། །ཞེས་བཤད་པ་དེ་ལ་ནི་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་སྟེ། འདིར་བདུད་བཏུལ་ནས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བཤད་པའི་ལུང་དང་འགལ་བ་དང་། དེ་དག་བདུད་དུ་འཆད་པ་གཞུང་ལུགས་གང་ནས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བའི་རིགས་པ་ཀུན་དང་འགལ་བས་སོ། །སངས་རྒྱས་པ་དང་། བདུད་བཏུལ་བ་གཉིས་ལ་ནི། ཤིང་ཞེས་པ་ཕུན་ཚུན་བསྡུད་པའི་ཚིག་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། བདུད་བཏུལ་བ་དང་། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་གཉིས་ལ་ནི། ནས་ཞེས་པ་རིམ་པ་སྟོན་པའི་ཚིག་ཡོད་པས། ལུང་གཉིས་པོ་མཚུངས་སོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྔ་ཆེན་པོ་ཚངས་པའི་གསུང་དབྱངས་ཀྱི་བརྡུངས་སྒྲ་ཡིས་ནི། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་པོ་གང
Chinese
向一切佛陀顶礼！如前所述。或者，这三句诗可以总结前述的含义，并在四个方向等处，将供养和随喜这两个支分结合起来，并将最初的四句偈颂，即‘向一切佛陀’等，结合为顶礼的支分。第二是：愿我获得殊胜智慧！这里，殊胜智慧可以解释为佛陀的智慧，但这样就与‘愿我的菩提永不穷尽！’重复了，因此应将其与胜义菩提心结合起来。 为了使积累二资粮变得有意义： 第二，使积累二资粮变得有意义，分为三个方面：祈愿迅速成佛，然后祈愿转法轮，然后祈愿其事业利益众生，然后祈愿不入涅槃。第一是种下激励：在哪里种下呢？在十方所有的佛土中，对于安住在十地上的菩萨们，祈愿他们迅速证得无上菩提。虽然这直接指向其他众生，但所要表达的主要含义是代表祈愿者自己。 第二是：愿法轮常转！这是宣说的基础。必要性是：为了利益一切众生。时间是证得殊胜菩提，并调伏魔众之后。这里，成佛和调伏魔众都是针对僧众而言的，而不是成佛之后才调伏魔众。如果那样，正如所说：‘摧毁魔军即圆满，是名为菩提。’这与经文相悖，也与那时已经调伏魔众的道理相悖。在十二行传的赞颂中说：‘六外道本师和天授等，在阎浮提洲调伏了魔众。’对此不可轻信，因为这与此处所说调伏魔众之后才转法轮的经文相悖，而且将他们解释为魔众，在任何经论中都找不到依据，与一切道理相悖。对于成佛和调伏魔众，‘和’字是互相包含的词语；而对于调伏魔众和转法轮，‘之后’是表示顺序的词语。因此，不要认为这两个经文是相同的。第三是，以大法鼓，以梵天之语的鼓声，使三苦充满
English
I prostrate to all the Buddhas! The method is as before. Alternatively, these last three verses can summarize the meaning of the previous ones, and in the four directions, etc., combine both the limbs of offering and rejoicing, and combine the first four shlokas, i.e., 'To all the Buddhas,' etc., as limbs of prostration. The second is: May I attain supreme wisdom! Here, supreme wisdom can be explained as the wisdom of the Buddhas, but in that case, it would be repetitive with 'May my Bodhi never be exhausted!' Therefore, it should be combined with the ultimate Bodhicitta. To make the completion of the two accumulations meaningful: Secondly, making the completion of the two accumulations meaningful is divided into three aspects: wishing to quickly attain Buddhahood, then wishing to turn the wheel of Dharma, then wishing that its activities benefit sentient beings, and then wishing not to pass into Nirvana. The first is to plant an encouragement: Where to plant it? In all the Buddha-fields of the ten directions, for the Bodhisattvas who abide on the ten Bhumis, may they quickly attain supreme Buddhahood. Although this directly points to other sentient beings, the main meaning to be expressed is to represent the wisher himself. The second is: May the wheel of Dharma be turned! This is the basis of the explanation. The necessity is: For the benefit of all living beings. The time is after attaining supreme Bodhi and subduing the Maras. Here, both attaining Buddhahood and subduing the Maras are for the Sangha, not subduing the Maras after attaining Buddhahood. If so, as it is said: 'Destroying the Maras is perfection, it is called Bodhi.' This contradicts the scripture, and also contradicts the reason that the Maras have already been subdued at that time. In the praise of the twelve deeds, it is said: 'The six heretical teachers and Devadatta, etc., subdued the Maras in the land of Jambudvipa.' This should not be trusted, because it contradicts the scripture that says the wheel of Dharma is turned after subduing the Maras, and explaining them as Maras cannot be found in any scriptures, contradicting all reasons. For attaining Buddhahood and subduing the Maras, the word 'and' is a mutually inclusive word; while for subduing the Maras and turning the wheel of Dharma, the word 'after' is a word indicating sequence. Therefore, do not think that these two scriptures are the same. The third is, with the great drum of Dharma, with the sound of the drum of Brahma's voice, filling the three sufferings --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རུང་གིས་གདུངས་པའི་སེམས་ཅན་ཐར་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་པའོ། །བཞི་པ་ནི་བཞུགས་པར་གྱུར་ཅིག །སུ་ཞིག་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་པ་དེའོ། །དུས་ཇི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་ཞེ་ན། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བསམ་ཡས་སུའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་དུ་ཞེ་ན། དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་ངོ་། །འདིར་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་གཉིས་དངོས་སུ་བྱང་སེམས་ 8-7-9b གཞན་དང་སངས་རྒྱས་གཞན་ལ་སྦྱར་ཡང་། ཤུགས་བསྟན་རང་ཉིད་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས། སངས་རྒྱས་ནས་རིང་དུ་བཞུགས་པ་གཉིས་ཀ་མཚོན་ནོ། །འདིའི་ཡན་ལག་གི་གོ་རིམ་ནི། བཟང་སྤྱོད་ལས་འབྱུང་བ་དང་མི་མཐུན་ཡང་། དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས་བྱུང་བ་ཡང་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་དུ་མ་ངེས་པ་དང་། བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་གུར་ལས་ཀྱང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས། །འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །ཞེས་སོགས་གོ་རིམས་དེ་ལྟར་དུ་ཡང་འབྱུང་བས་སོ། ། ༈ དངོས་གཞི་རང་ཉིད་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕངས་ཐོབ་པར་སྨོན་པ། དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བསྟན་ཟིན་ནས། དངོས་གཞི་ཐར་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕངས་སུ་སྨོན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཁྱེན་པར་གསོལ་བ་དང་། འདོད་པའི་དོན་ལ་སྨོན་པའོ། །དང་པོ་རྐང་གཉིས་མཆོག་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གཟིགས་ཤིང་དགོངས་སུ་གསོལ། སུ་ཤིག་ལ་ཅེ་ན། འཆིང་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་གྱིས་བཅིང་བ་བདག་ལའོ། །བཅིང་བའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་འདམ་དུ་བྱིང་བ་འདྲ་བའི་ནང་དུ་བྱིང་བར་འགྱུར་ཞིང་། འདོད་པའི་ཕུང་པོ་དེ་ལ་སྲེད་པའི་འདོད་ཆགས་སྲད་བུ་དང་འདྲ་བས་དམ་དུ་བཅིངས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐར་པ་ཙམ་ལ་སྨོན་པ་དང་། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སྨོན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཟིགས་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པའི་ཐུགས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས། བདག་སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བར་ཤོག་ཤིག །ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་དྲི་མར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་དེའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྨོད་པར་མི་མཛད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་བྱམས་པར་རིགས་སོ། ། 8-7-10a གཉིས་པ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་ད་ལྟར་བཞུགས་པ་དང་། གང་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཟིན་པ་དང་། མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། མ་འོངས་པ་ནི་བདག་གི་སྔོན་ལ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་བདག་ཀྱང་སློབ་ཅིང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་གྱུར་ཅིག །དེའི་ཁྱད་པར་ཡང་། ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་བྱེ་བྲག་རྣམས། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་ནས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། ། ༈ མ
Chinese
愿以慈悲之心，引领受苦众生到达解脱涅槃的境地。第四个是请佛住世。请谁住世呢？请佛陀住世。住世多久呢？直到无数劫。以何种方式住世呢？以宣讲神圣的佛法的方式住世。这里，后两个支分实际上可以应用于其他菩萨和其他佛陀，但暗示着自己迅速成佛，成佛后长久住世这两个方面。 这些支分的顺序与《普贤行愿品》中的顺序不一致，但必须确定就是如此。就像《入菩萨行论》中的顺序也不一定如此。在密续《金刚幕续》中也说：‘我皈依三宝，忏悔一切罪业，随喜众生的善行。’等等，顺序也是如此。 正行：祈愿自己获得解脱和一切智智的果位。 如是，在宣讲完七支加行之后，正行分为两个方面：祈愿解脱和一切智智的果位。即：祈请和祈愿所希望的果位。首先，两句祈请至尊佛陀和菩萨们垂视并忆念。忆念谁呢？忆念被所有烦恼束缚的我。束缚的特点是什么呢？沉溺于欲望的泥潭之中，被对欲望之蕴的贪爱紧紧束缚。其次，分为两个方面：仅仅祈愿解脱和祈愿圆满菩提。首先是：垂视之后做什么呢？愿具足慈悲之心的诸位，救度我脱离轮回之海。难道不应该慈悲那些充满嗔恨的众生吗？因为他们是心的污垢，是受其控制的人，所以佛陀们不会呵斥他们。因此，应该慈悲他们。 其次是：愿现在住世的圆满佛陀，以及已经示现涅槃之相的佛陀，以及未来的佛陀，即在我之前成佛的未来佛陀们，我亦追随他们学习，行持圆满菩提之行。其特点是，如经中所说：‘菩提行愿的种种差别，从普贤行到菩提成佛。’
English
May I lead sentient beings suffering from torment to the state of liberation and nirvana. The fourth is to request the Buddha to remain in the world. Who should remain? The Buddha. For how long? For countless eons. In what manner? By teaching the sacred Dharma. Here, the latter two branches can actually be applied to other Bodhisattvas and other Buddhas, but it implies both one's own swift attainment of Buddhahood and remaining in the world for a long time after attaining Buddhahood. The order of these branches is inconsistent with that in the 'Bodhicaryāvatāra', but it must be determined to be so. Just as the order in the 'Bodhicaryāvatāra' is not necessarily so. In the tantra 'Vajra Tent', it also says: 'I take refuge in the Three Jewels, I confess all sins, I rejoice in the merits of beings.' and so on, the order is also like this. The main practice: Praying to attain the state of liberation and omniscience. Thus, after explaining the seven preliminary practices, the main practice is divided into two aspects: praying for liberation and the state of omniscience. That is: praying and wishing for the desired result. First, the two verses request the supreme Buddhas and Bodhisattvas to look upon and remember. Who should they remember? Remember me, who is bound by all afflictions. What are the characteristics of the bondage? Drowning in the mire of desire, being tightly bound by the attachment to the aggregates of desire. Secondly, it is divided into two aspects: merely praying for liberation and praying for perfect Bodhi. The first is: what should be done after looking upon? May those who possess loving-kindness save me from the ocean of samsara. Shouldn't one be compassionate to those beings full of hatred? Because they are the defilements of the mind, those who are controlled by it, the Buddhas do not rebuke them. Therefore, one should be compassionate to them. The second is: May the perfect Buddhas who are now living in the world, and the Buddhas who have already shown the aspect of nirvana, and the future Buddhas, that is, the future Buddhas who will attain Buddhahood before me, I also follow them to learn and practice the perfect Bodhi conduct. Its characteristic is, as it is said in the sutra: 'The various differences of Bodhi conduct vows, from the conduct of Samantabhadra to the attainment of Buddhahood.' --------------------------------------------------------------------------------