Tibetan
མི་འདའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་འཆད་པ་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་འཇིག་པས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་ཤོག །ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཡང་། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་ཅིང་། ཞེས་སྦྱར་ནས། ཐ་སྙད་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྐྱོན། སྒོ་གསུམ་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་ཅིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་འཁོར་གསུམ་དུ་འཛིན་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་དགོས་སོ། །ཞེས་སྟོན་པ་ནི། རློམ་སེམས་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་ཤོག །ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་ཡང་། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་བཟོད་པ་ངོས་བཟུང་། དེ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ས་ལྟ་བུའི་བཟོད་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པ་དང་། ཆུ་ལྟ་བུའི་བཟོད་པས་ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་དང་། མེ་ལྟ་བུའི་བཟོད་པས་གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བཟོད་པའོ། །དོན་དམ་པར་རླུང་གི་ཁམས་ལྟར་ཡུལ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་ཤིང་། ཁྲོ་བ་མ་མཆིས་པ་ནི། དོན་དམ་པའི་བཟོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་ཤོག །ཅེས་པའོ། །བཞི་པ་ལ་ཡང་། གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དོན་དམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། བརྟན་སྤྲོ་ལེ་ལོ་མ་མཆིས་ཤིང་། །ཞེས་པ་སྟེ། སྤང་བྱ་གཉིས་ཀ་མི་དམིགས་པའོ། ། 8-7-12a ཀུན་རྫོབ་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཐ་སྙད་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས། བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་ལས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་གྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་ཤོག་ཅེས་པའོ། །ལྔ་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཐ་སྙད་དུ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའམ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། །བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་ཤོག །ཅེས་པའོ། །དྲུག་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། དོན་དམ་པར་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་སོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་དང་། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཀུན་རྫོབ་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར། ཡང་ཞེས་པ། སྔ་མ་དེར་མ་ཟད་སྔོན་མཐའ་ཕྱི་མཐའ་ད་ལྟར་གསུམ་རིག་སྟེ།
Chinese
宣讲‘以不退转之方式圆满布施波罗蜜’，即：万物皆为坏灭之相，以智慧如是了知后，愿以世俗谛之布施波罗蜜得以圆满。 第二，关于持戒，亦有二者：一是安立具足方便与智慧二者的戒律，二是宣说修持此戒律之方式。初者为：‘戒律无过失’，如是连接。于名言中，戒律之过失，即身语意三门之罪过皆无有，且以智慧之殊胜，于三轮中不执著，具足清净之戒律。 二者为：如是，应以不退转于二谛之方式守护戒律。如是开示：愿以无骄慢之戒律，圆满戒律波罗蜜。 第三，亦有二者：一是安立二谛双运之忍辱，二是讲述如何修持此忍辱。初者为：如大地般之忍辱，安忍痛苦；如水般之忍辱，于法 निश्चित（梵文：niścita，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思：确定）了知；如火般之忍辱，对于损害毫不介意，此乃世俗谛之忍辱。于胜义谛中，如风之界般，不住于任何境，且无有嗔恨，此乃胜义谛之忍辱。 二者为：愿以如是之方式，圆满忍辱波罗蜜。 第四，亦有二者。初者为：胜义谛之特点为：坚定精进无有懈怠。即于所断二者皆不执著。 世俗谛方便之特点为：于名言中，以身语意三门发起之精进。所谓坚定，即不为魔业所动摇。二者为：如是，愿以具足力量之身语意三门，圆满精进波罗蜜。 第五，亦有二者。初者为：如幻术般之禅定，于胜义谛中为不执著之禅定。勇猛行之禅定，于名言中为不为相违品所动摇者。二者为：如是，愿以二谛双运，或如金刚般之禅定，圆满禅定波罗蜜。 第六，亦有二者。初者为：于胜义谛中，由了悟之方式之特点而生。三解脱门之智慧，以及于三时中证悟平等性之智慧。世俗谛了悟方式之特点，又，即不仅限于前者，亦能通达过去、未来、现在三时。
English
Explaining 'perfecting the perfection of giving through the way of non-regression' means: all things are of the nature of destruction, and having realized this with wisdom, may the perfection of giving in the conventional truth be perfected. Secondly, regarding discipline, there are also two aspects: one is to establish the discipline that possesses both skillful means and wisdom, and the other is to explain how to practice this discipline. The first is: 'discipline without faults,' connecting it as such. In terms of terminology, the faults of discipline, meaning there are no transgressions of the three doors of body, speech, and mind, and with the distinction of wisdom, not clinging to the three spheres, possessing pure discipline. The second is: thus, one must guard discipline in a way that does not deviate from the two truths. This is shown as: may the perfection of discipline be perfected through discipline without arrogance. Thirdly, there are also two aspects: one is to establish the patience of the union of the two truths, and the other is to explain how to practice this patience. The first is: patience like the earth, accepting suffering; patience like water, certainly understanding the Dharma; patience like fire, not minding harm, this is conventional patience. In the ultimate sense, like the element of wind, not abiding in any object, and without anger, this is ultimate patience. The second is: may the perfection of patience be perfected in such a way. Fourthly, there are also two aspects. The first is: the distinction of the ultimate truth is: steadfast diligence without laziness. That is, not focusing on the two to be abandoned. The distinction of conventional skillful means is: in terminology, the diligence initiated by the three doors of body, speech, and mind. What is called steadfastness is not being swayed by the works of demons. The second is: thus, may the perfection of diligence be perfected by the three doors of body, speech, and mind possessing strength. Fifthly, there are also two aspects. The first is: samadhi like illusion, in the ultimate sense, is non-attachment samadhi. The samadhi of valiant going is, in terminology, not being shaken by opposing factors. The second is: thus, may the perfection of meditation be perfected by uniting the two truths, or by diamond-like samadhi. Sixthly, there are also two aspects. The first is: in the ultimate sense, it arises from the distinction of the way of realization. The wisdom of the three doors of liberation, and the wisdom of realizing equality in the three times. The distinction of the way of realizing the conventional truth, also, means not only the former but also understanding the three times: past, future, and present. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རིག་པ་གསུམ་མངོན་སུམ་དུ་བགྱིས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་ཤོག །ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་པ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། ། ༈ སྨོན་ལམ་དེ་འགྲུབ་པའི་བདེན་ཚིག་བརྗོད་པ། གཉིས་པ་ནི་སྨོན་ལམ་དེ་ཇི་ལྟར་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་བསྔོ་བ་ནི། སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་པོ་བདག་གི་བསམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཅིག །གང་གི་མཐུ་ལས་ཤེ་ན། སྨོན་ལམ་དེ་ལྟར་བཏབ་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྔགས་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མཛད་པ་དང་། རང་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འོད་དང་། གཟི་བརྗིད་ཏེ། མེ་ལྕེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །དེའི་ཤེས་བྱེད་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་དང་། 8-8-1a བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དེ་རྫོགས་པའི་གྲོགས་མཛད་པས་སོ། ། ༄། །དེའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པས་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་བྱམས་པའི་སྨོན་ལམ་དངོས་བསྟན་ཟིན་ནས། དེའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོས་གསུངས་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར། བྱམས་པ་ཞེས་མཚན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དང་ལྡན་པ་དེས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་རྫོགས་པར་བགྱིས་ནས། རིམ་གྱིས་ས་བཅུ་པོ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱམས་པའི་སྨོན་ལམ་ལ། །འཕགས་ཡུལ་འགྲེལ་པ་སྔོན་མ་གྱུར། །མཁས་དང་མཁས་པ་མིན་འགལ་ཡི། །རྣམ་བཤད་འགའ་ཞིག་གྲགས་ན་ཡང་། །དེ་ཡི་ཚིག་དོན་མ་ལྟས་པར། །མང་དུ་ཐོས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས། །རྒྱལ་བའི་གསུང་ལ་རྣམ་བརྟགས་པ། །མི་ཕམ་དགྱེས་པའི་དོན་དུ་བསྔོ། །དགེ་དེས་ཡིད་ཀྱི་ལང་འཚོ་ནི། །སྨོན་ལམ་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་ནས། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་ཐང་འཇམ་ལ། །བདེ་བར་རྒྱུ་བ་ཉིད་གྱུར་ཅིག །ཕྱ་མཁར་མཐོན་པོའི་ཕོ་བྲང་གི །ས་སྐྱོང་འབྱོར་པའི་དཔག་བསམ་ལ། །བདེ་བར་བསྟི་བའི་སྤོང་བ་པས། །བྱང་ཆུབ་ཡོངས་ལ་འཇུག་ཕྱིར་སྦྱར། །དགེ་དེས་ས་སྐྱོང་བློན་པོར་བཅས། །ཕ་རོལ་འཚེ་བ་མེད་པ་དང་། །མངའ་འབངས་མཚོ་བཞིན་གང་བ་དང་། །དབུ་རྨོག་གོང་ནས་གོང་བཙན་ཤོག །ཅེས་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། བྱམས་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་ཐོས་པ་འཛིན་པ། དཔལ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་དྲི་མེད་ལེགས་པའི་བློས། རྣམ་འཕྱང་གི་ལོ་གྲོ་བཞིན་ཅན་གྱི་ཡར་ངོ་ལ། ཕན་ཡུལ་རིག་པའི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སའི་ཐིག་ལེ། ཆོས་འཁོར་རྩེ་མོའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི། བཤེས་གཉེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ནོ།། །།
Chinese
三种智慧显现于前。（这是第一种智慧的成就）。第二种是：愿如此之道的智慧波罗蜜多圆满！（这是第二种智慧的成就）。如此六度圆满，即是圆满正等觉的佛陀。 为使此祈愿成就而宣说真实语： 第二部分是回向，愿此祈愿如所发愿般成就。愿我，发起祈愿者，的所有心愿皆得圆满。凭借何种力量呢？凭借如此发愿，诸佛赞叹，随喜赞同，以及自身智慧之光，光辉，如火焰般炽盛，以及菩萨精进的力量。其证明是，诸佛和菩萨皆助此祈愿圆满。 宣说其利益： 如是，在直接阐述慈氏菩萨的祈愿之后，导师释迦牟尼宣说了其利益：如前所述，具足‘慈氏’之名者，将行菩萨行，圆满六波罗蜜多，并次第安住于十地。如是，关于慈氏菩萨的祈愿。 在圣地印度，曾有旧译本，智者与非智者间或有冲突。虽有一些论释流传，然未考察其词句含义，仅凭博闻的分别念，对佛陀的教言进行臆测。我将此功德回向于令弥旁（Mipham）喜悦之事。愿此善根使我意念的活力，乘坐祈愿的车乘，在菩萨行的平坦之地，安乐游行。愿安住于高耸的ཕྱ་མཁར（Phya mkhar）高楼宫殿的，如意宝般的萨迦（Sakya）护法，为了完全进入菩提道而精进。愿此善根使萨迦护法及其大臣，远离一切损害，领土臣民如海般广阔，王冠愈发尊贵强大。’ 如是，关于至尊慈氏菩萨祈愿的广释，《入慈氏法之门》，由卫藏地区的闻法者，吉祥释迦胜贤无垢善慧，在瑞相之年水兔年上弦月，于ཕན་ཡུལ（Phan yul）智慧之源的中心，ཆོས་འཁོར་རྩེ་མོ（Chos 'khor rtse mo）寺院中撰写完成。书写者为善知识法幢。
English
The three wisdoms are made manifest. (This is the accomplishment of the first wisdom.) The second is: May the wisdom of such a path, the pāramitā, be perfected! (This is the accomplishment of the second wisdom.) Thus, the perfection of the six perfections is the perfectly complete Buddha. To speak the truth of accomplishment for the fulfillment of this aspiration: The second part is the dedication, wishing that this aspiration be fulfilled as it was made. May all the thoughts of myself, the one who makes the aspiration, be completely fulfilled. By the power of what? By making such an aspiration, praised by all the Buddhas, rejoicing and agreeing, and by the light of one's own wisdom, splendor, blazing like a flame, and by the power of the bodhisattva's diligence. The proof of this is that all the Buddhas and bodhisattvas help to fulfill this aspiration. Showing its benefits, it is said: Thus, after directly explaining the aspiration of Maitreya, the Lord Shakyamuni spoke of its benefits: As mentioned above, the one who is fully known by the name 'Maitreya' will practice the conduct of enlightenment, perfect the six pāramitās, and gradually abide on the ten bhūmis. Thus, concerning the aspiration of Maitreya. In the sacred land of India, there were previous translations, and there were conflicts between the wise and the unwise. Although some commentaries are known, without examining the meaning of the words, only with the discriminating mind of much hearing, speculating on the words of the Victorious One, I dedicate this to the delight of Mipham. May this virtue cause the vitality of my mind, riding on the chariot of aspiration, to travel happily on the smooth plain of the bodhisattva's conduct. May the protector of Sakya, like a wish-fulfilling jewel, dwelling comfortably in the palace of the high Phya mkhar, strive to fully enter into enlightenment. May this virtue cause the protector of Sakya, together with his ministers, to be free from harming others, and may his dominion and subjects be as vast as the ocean, and may his crown be ever more noble and powerful.' Thus, this extensive explanation of the aspiration of the venerable Maitreya, 'The Door to Entering the Dharma of Maitreya,' was written by the holder of learning from Ü-Tsang, the glorious Shakya Chokden Drime Lekpai Lodrö, in the waxing moon of the Water Rabbit year with auspicious signs, at the Chos 'khor rtse mo monastery, the center of the source of wisdom in Phan yul. The scribe was the spiritual friend Chökyi Gyaltsen. --------------------------------------------------------------------------------