Tibetan
大班智達釋迦確丹教言集skc38འཕགས་པ་བྱམས་པས་བཏབ་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བྱམས་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ། 8-7-1a ༄༅། །འཕགས་པ་བྱམས་པས་བཏབ་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བྱམས་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ། ༄༅། །ན་མོ། ཨརྱ་མཻ་ཏྲི་ནཱ་ཐ་ཡེ། འཕགས་པ་བྱམས་པས་བཏབ་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བྱམས་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ། ཐུབ་ཆེན་སྟོན་པ་དེ་ཡི་ཞལ་གྱི་སྒོ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་ལང་འཚོ་གཡོ་ལྡན་པས། །རྟག་ཏུ་དམ་ཆོས་གསུང་བའི་འཛུམ་དཀར་གྱི། །འོད་འཕྲེང་འབར་བ་དེ་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །སྔོན་ཚེ་བྱམས་པས་སྨོན་ལམ་གང་བཏབ་པ། །དུས་འདིར་ཐུབ་ཆེན་སྟོན་པས་འགྲོ་མང་ལ། །ཐེག་མཆོག་གཏམ་གྱི་དགའ་སྟོན་མྱོང་བྱའི་ཕྱིར། །གང་བཤད་དེ་འཆད་དེ་ཡང་དེ་ཕྱིར་དུའོ། །ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། བཤད་བྱ་དངོས་ཀྱི་དོན་འཆད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ་དགོས་པའི་དོན། བསྡུས་པའི་དོན། ཚིག་གི་དོན་ནོ། ། ༄། །དགོས་པའི་དོན། དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །དེའི་དོན་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་མཆོག་གི་སྨོན་ལམ་ནི་གཉིས་ཏེ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་དང་། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཏབ་པའོ། །འདོད་ཆེན་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱང་སེམས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞོན་ 8-7-1b ནུའི་ས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་དེས། དགོས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད་མ་ཟིན་པ་དེ་སྲིད་དུ། རང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ཁོ་ན་ལ་སློབ་པར་སྨོན་པའོ། །སྨོན་ལམ་གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་མ་ཕམ་པ་ལྟ་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་ཆེན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་དང་། ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེས། རང་ཉིད་ཐོག་མར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གོ་འཕངས་དེ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱལ་སྲས་རིགས་གཉིས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི། གོ་རིམས་བཞིན་དུ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། མ་ཕམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་གཉིས་ལ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་སོ། ། ༄། །བསྡུས་པའི་དོན། གཉིས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། གཞུང་འདི་ནི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ། མ་ཕམ་པས་སྔོན་སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟར་བཏབ་པ་དང་། དེ་ལྟར་བཏབ་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པས་གསུངས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྨོན་ལམ་དངོས་དང་། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་དེ་འགྲུབ་པར་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་ཉིད་ཐོག་མར་འཚང་རྒྱ་བར
Chinese
大班智达释迦确丹教言集skc38《圣慈氏所造之愿文释——入慈氏之门》 8-7-1a ༄༅། །《圣慈氏所造之愿文释——入慈氏之门》 ༄། །敬礼并立誓造论。 ༄༅། །那摩，阿雅·弥勒纳塔耶。（藏文：ན་མོ། ཨརྱ་མཻ་ཏྲི་ནཱ་ཐ་ཡེ，梵文天城体：नम आर्य मैत्रेय नाथ ये，梵文罗马拟音：nama ārya maitreya nātha ye，汉语字面意思：敬礼圣弥勒怙主）。《圣慈氏所造之愿文释——入慈氏之门》。 伟大的导师释迦牟尼佛的口， 充满慈爱和悲悯的活力， 总是以开示正法的洁白微笑， 闪耀光芒，我向您顶礼。 往昔慈氏所发的愿， 今时导师释迦牟尼佛为众生， 为了体验殊胜教法的盛宴， 所宣说的，我将解释，亦为此故。 如是，首先进行敬礼并立誓造论，然后阐述正论的内容，分为三部分：必要的意义、总摄的意义、词句的意义。 ༄། །必要的意义 第一，为了圆满菩提之行。 其意义为何？ 如此，殊胜乘的愿文有两种：贤善行愿和菩提行愿。 第一种是，由菩萨普贤所发。 也被称为非大欲菩萨。也被称为菩萨童子萨埵。 为了在未将一切众生安置于佛地之前，自己仅仅修学菩萨的伟大行持而发愿。 第二种愿文，如胜者之子无垢者，也被称为大欲菩萨，如胜者之苗、如新月般的菩萨。 为了自己首先成佛，并将一切众生安置于此果位而发愿。 如是，两种佛子中最为殊胜者，依次是普贤和无垢者。 因此，此二者被广称为佛子中的上首。 ༄། །总摄的意义 第二，总摄的意义是：此论以两个意义总摄：无垢者往昔如何发愿，以及导师宣说如此发愿的利益。 第一部分分为两点：愿文本身，以及祈愿通过诸佛菩萨的加持力而成就。 第一点又分为两点：自己首先成佛。
English
A Collection of Instructions by the Great Scholar Shakya Chokden skc38, Explanation of the Aspiration Prayer Composed by the Noble Maitreya: The Gate to Entering the Dharma of Maitreya 8-7-1a ༄༅། །Explanation of the Aspiration Prayer Composed by the Noble Maitreya: The Gate to Entering the Dharma of Maitreya ༄། །Homage and Promise to Compose. ༄༅། །Namo, Arya Maitri Natha Ye. (藏文：ན་མོ། ཨརྱ་མཻ་ཏྲི་ནཱ་ཐ་ཡེ，梵文天城体：नम आर्य मैत्रेय नाथ ये，梵文罗马拟音：nama ārya maitreya nātha ye，汉语字面意思：Homage to the Noble Maitreya, the Protector). Explanation of the Aspiration Prayer Composed by the Noble Maitreya: The Gate to Entering the Dharma of Maitreya. The mouth of the great teacher, the Buddha Shakyamuni, Vibrant with the vitality of love and compassion, Always with a white smile teaching the sacred Dharma, Radiating light, I prostrate to you. The aspiration prayer made by Maitreya in the past, Now, the teacher, the great Buddha, for many beings, To experience the feast of the supreme vehicle's teachings, What was spoken, I will explain, and also for that reason. Thus, after first making homage and promising to compose, the actual subject matter is explained in three parts: the purpose, the summary, and the meaning of the words. ༄། །The Purpose First, it is for the complete fulfillment of the conduct of enlightenment. What is its meaning? Thus, there are two types of aspiration prayers of the supreme vehicle: the aspiration prayer of excellent conduct and the aspiration prayer of enlightenment conduct. The first is made by the Bodhisattva Samantabhadra. Also known as the Bodhisattva without great desire. Also known as the Bodhisattva Youth Sapa. Wishing to learn only the great conduct of a Bodhisattva until all sentient beings are placed in the state of Buddhahood. The second aspiration prayer, like the son of the Victorious One, Immaculate One, also known as the Bodhisattva with great desire, like the sprout of the Victorious One, like the waxing moon Bodhisattva. Wishing to first become a Buddha oneself and then place all sentient beings in that state. Thus, the most important of the two types of Victorious Ones' sons are, in order, Samantabhadra and Immaculate One. Therefore, these two are widely known as the chief sons of the Victorious One. ༄། །The Summary Second, the summary meaning is: this text is summarized by two meanings: how Immaculate One made the aspiration prayer in the past, and how the Teacher spoke of the benefits of making such an aspiration. The first part has two points: the aspiration prayer itself, and the dedication that it be accomplished through the blessings of the Buddhas and Bodhisattvas. The first point has two parts: first becoming enlightened oneself. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སྨོན་པ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་སྨོན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་སྨོན་པ་དང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་སྨོན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་སྨོན་པ་དང་། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་སྨོན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། དངོས་གཞི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་ལ་རྣམ་པ་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་ཕྱག་མཆོད། སྡིག་བཤགས། 8-7-2a ཡི་རང་བཞི་སྔོན་དུ་བྱ་བ་དང་། དངོས་གཞི་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་དག་གི་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་དང་། རྐང་པ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་ནི་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་སྨོན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་སྨོན་པ། འཚང་རྒྱས་ནས་བདུད་ཀྱི་སྡེ་འདུལ་བར་སྨོན་པ། དེ་བཏུལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་སྨོན་པ། དེ་ནས་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས་པར་སྨོན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ཕན་པའི་སླད་དུ་དང་། བདེ་བའི་སླད་དུ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་སྨོན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྲོག་ཆགས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་རྔ་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །བཞི་པ་ནི། བསྐལ་པ་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་ནས་གཞན་དོན་བྱེད་པར་སྨོན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པར་སྨོན་པ་དང་། གཟིགས་ནས་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་ལ་འགོད་པར་སྨོན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་པའི་འདམ་དུ་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ལ་ཐར་པ་ལ་འགོད་པར་སྨོན་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་འགོད་པར་སྨོན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཀྱི་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྨོན་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པར་སྨོན་པ་དང་། འཇུག་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པར་སྨོན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་དང་། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་དང་། དེ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པར་སྨོན་པའོ། །དང་ 8-7-2b པོ་ལ་གསུམ་ལས། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་བགྱིས་ནས་ཞེས་པའོ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐར་བགྱིད་ཤོག
Chinese
发愿，以及之后为利益众生而发愿。第一部分分为两点：发愿圆满两种资粮，以及发愿获得佛果。第一部分又分为两点：发愿生起世俗菩提心的殊胜之心，以及发愿生起胜义菩提心的殊胜之心。第一部分又分为两点：前行是顶礼和忏悔罪业，正行是生起圆满菩提心。前行是‘于诸佛’等三颂。第二是‘愿我’等一颂。第二部分分为两点：前行是顶礼供养、忏悔、随喜四者，正行是生起胜义菩提心的殊胜之心。前行是‘十方一切’等一颂和三句。第二是‘我’这一句。 第二部分，发愿获得佛果，分为四点：发愿迅速成佛，发愿成佛后调伏魔众，调伏魔众后发愿转法轮，之后发愿长久住世。第一是‘十方’等一颂。第二是‘菩提’等两句。第三部分分为为了利益和为了安乐而发愿转法轮两点，第一是‘众生’等两句。第二是‘法鼓’等两句。第四是‘劫’等两句。第二部分，成佛后发愿利益他人，分为两点：发愿以慈悲之眼垂视众生，以及垂视后发愿将他们安置于解脱和一切智地。第一是‘贪欲泥中’等一颂。第二部分分为发愿安置于解脱，以及发愿安置于一切智地。第一是‘心之’等一颂。第二部分分为两点：发愿学习愿心的学处，以及发愿学习行心的学处。第一是‘圆满正觉’等一颂。第二部分分为三点：发愿学习世俗菩萨的学处，发愿学习胜义菩萨的学处，以及发愿学习两者共同的学处。第一部分分为三点：以遮止恶行的律仪戒而言，是‘圆满六度波罗蜜’。以利益众生而言，是‘愿度六道诸有情’。
English
Aspiration, and then aspiration to benefit sentient beings. The first part is divided into two points: aspiration to perfect the two accumulations, and aspiration to attain Buddhahood. The first part is further divided into two points: aspiration to generate the supreme mind of relative Bodhicitta, and aspiration to generate the supreme mind of ultimate Bodhicitta. The first part is further divided into two points: the preliminary is prostration and confession of sins, and the main practice is generating the perfect Bodhicitta. The preliminary is 'To all Buddhas' etc., three verses. The second is 'May I' etc., one verse. The second part is divided into two points: the preliminary is prostration, offering, confession, and rejoicing, and the main practice is generating the supreme mind of ultimate Bodhicitta. The preliminary is 'All in the ten directions' etc., one verse and three lines. The second is 'I' this one line. The second part, aspiration to attain Buddhahood, is divided into four points: aspiration to quickly attain Buddhahood, aspiration to subdue the hordes of demons after attaining Buddhahood, aspiration to turn the wheel of Dharma after subduing the hordes of demons, and then aspiration to remain for a long time. The first is 'Ten directions' etc., one verse. The second is 'Bodhi' etc., two lines. The third part is divided into two points: aspiration to turn the wheel of Dharma for the sake of benefit and for the sake of happiness, the first is 'Sentient beings' etc., two lines. The second is 'Dharma drum' etc., two lines. The fourth is 'Kalpa' etc., two lines. The second part, aspiration to benefit others after attaining Buddhahood, is divided into two points: aspiration to look upon sentient beings with eyes of compassion, and aspiration to place them in liberation and omniscience after looking upon them. The first is 'In the mud of desire' etc., one verse. The second part is divided into aspiration to place in liberation, and aspiration to place in omniscience. The first is 'Of the mind' etc., one verse. The second part is divided into two points: aspiration to learn the precepts of aspirational mind, and aspiration to learn the precepts of engaging mind. The first is 'Perfect Buddha' etc., one verse. The second part is divided into three points: aspiration to learn the precepts of relative Bodhisattva, aspiration to learn the precepts of ultimate Bodhisattva, and aspiration to learn the common precepts of both. The first part is divided into three points: in terms of the discipline of restraining from negative actions, it is 'Perfecting the six Paramitas'. In terms of benefiting sentient beings, it is 'May I liberate sentient beings in the six realms'. --------------------------------------------------------------------------------