Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྨོན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། སྨོན་ལམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་ནས་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་སྔོན་དུ་ 7-5-3b ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་དགོས་པ་དེའི་ཕྱིར། སེམས་དེའི་རང་བཞིན་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་མ་ཐག་པའི་གཞུང་འདི་དག་འགྱུར་འགའ་ཞིག་ན་མི་སྣང་ཡང་། པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་སོགས་བདུན་ཙམ་དང་མཐུན་པར་སྣང་ལ། གཞན་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཞུང་དུ་མ་ནས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་གཞན་དག་གིས་ནོར་བ་འདི་ལྟར་བྱས་ཏེ། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་ལེན་པ་མེད་དོ། །ཞེས་ཟེར་བ་དང་། འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པས་ཞེས་བཤད་པས། ཆོ་ག་འདི་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་སྦྱོར་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་བ་དང་། འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱོད་པ་ཞེས་འབྱུང་བས། འདི་སྔགས་ལུགས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱིས། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ན་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་མེད་དོ་ཞེས་འཆད་པ་དག་འབྱུང་ངོ་། དང་པོ་རིགས་པ་མིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རིམ་པ་ལྔ་པའི་བཞི་པ་ལས། སློབ་མ་བཟང་པོ་སྐལ་ལྡན་མན་ངག་ཐོབ། །ཐལ་སྦྱར་ལག་པ་མེ་ཏོག་འཛིན་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དོན་དམ་ཞེས་བྱ་བ། །བླ་མ་ལ་ནི་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཆོས་བདག་མེད་དང་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རང་དང་རྗེས་མཐུན་ཡོན། །བླ་མ་ལ་ནི་དབུལ་བྱ་སྟེ། །རིན་ཆེན་ཁྱིམ་དང་གླང་པོ་རྟ། །ཞེས་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་ལེན་པ་གསལ་བར་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ 7-5-4a པ་ཡང་མི་རིགས་སྟེ། འདིར་དེའི་ཆོ་ག་འཆད་པ་སྐབས་སུ་མ་བབས་པའི་ཕྱིར་དང་། འོག་ནས་དེའི་རང་བཞིན་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་འཆད་རིགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པས་ཞེས་བཤད་པ་ཙམ་གྱིས། ཀུན་རྫོབ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་གར་སྦྱོར་དགོས་ན། སྨོན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་བཤད་པས། སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ལེན་ཚུལ་ལ་སྦྱོར་དགོས་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་མཛད་པའི་སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་ཀྱིས། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལེན་པའི་ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ལུགས་སུ་སྦྱར་བའི་བསྟན
Chinese
菩萨于密咒之门修持诸行时，如前所说，皆为世俗之相。以信解作意之方式，生起具有希愿之自性的胜义菩提心，以发愿之方式生起后，唯作意胜义菩提心。此乃以禅修之力体验并生起。对此，亦须先以闻思确定，故当宣说此心之自性。然此如是之文句，于某些译本中未见，然与Pa Tsha之译本等七种译本相符。此外，上师亦于诸多论典中如是宣说。然彼等误解如下：谓无从胜义生心仪轨中领受。又云：‘此处既云以世俗之相’，故此仪轨须与世俗生心之仪轨相合。又云：‘此处既云菩萨于密咒之门修持’，故此唯为密法之宗，于波罗蜜多乘中，无胜义生心之仪轨。初者非理，因大士自身于《五次第》之第四品中云：‘贤善具缘之弟子，得受口诀。合掌持花，所谓胜义菩提心，当复于上师前领受。远离一切事物，舍弃蕴、界、处，以及能取与所取。以诸法无我与平等性，自心本初未生，乃空性之自性。’如是宣说。其后，当以与己相应之财物，供养上师，如珍宝、房舍、象、马等。’故与明示以仪轨之门领受相违。二者亦非理，因于此处，宣说彼仪轨时机未至。又下文云：‘当宣说彼之自性’，亦因当宣说世俗生心之自性。仅以‘以世俗之相’宣说，便须与世俗心之仪轨相合，则以‘具有希愿之自性’宣说，便须与希愿生心之领受方式相合，则太过分矣。三者亦非理，因造论之上师自身，于胜义菩提心之领受仪轨中，结合了相乘之宗。 菩萨于密咒之门修持诸行时，如前所说，皆为世俗之相。以信解作意之方式，生起具有希愿之自性的胜义菩提心，以发愿之方式生起后，唯作意胜义菩提心。此乃以禅修之力体验并生起。对此，亦须先以闻思确定，故当宣说此心之自性。然此如是之文句，于某些译本中未见，然与Pa Tsha之译本等七种译本相符。此外，上师亦于诸多论典中如是宣说。然彼等误解如下：谓无从胜义生心仪轨中领受。又云：‘此处既云以世俗之相’，故此仪轨须与世俗生心之仪轨相合。又云：‘此处既云菩萨于密咒之门修持’，故此唯为密法之宗，于波罗蜜多乘中，无胜义生心之仪轨。初者非理，因大士自身于《五次第》之第四品中云：‘贤善具缘之弟子，得受口诀。合掌持花，所谓胜义菩提心，当复于上师前领受。远离一切事物，舍弃蕴、界、处，以及能取与所取。以诸法无我与平等性，自心本初未生，乃空性之自性。’如是宣说。其后，当以与己相应之财物，供养上师，如珍宝、房舍、象、马等。’故与明示以仪轨之门领受相违。二者亦非理，因于此处，宣说彼仪轨时机未至。又下文云：‘当宣说彼之自性’，亦因当宣说世俗生心之自性。仅以‘以世俗之相’宣说，便须与世俗心之仪轨相合，则以‘具有希愿之自性’宣说，便须与希愿生心之领受方式相合，则太过分矣。三者亦非理，因造论之上师自身，于胜义菩提心之领受仪轨中，结合了相乘之宗。
English
When a Bodhisattva practices the activities within the gate of Secret Mantra, as just explained, all are aspects of conventional truth. Through the method of faith and mental engagement, the ultimate Bodhicitta (byang chub kyi sems, Bodhicitta, Bodhicitta, the mind of enlightenment) arises with the nature of aspiration. Having generated it in the manner of a prayer, one should only focus on that very ultimate Bodhicitta. This is to be experienced and generated through the power of meditation. For this, it is also necessary to first ascertain through hearing and thinking. Therefore, the nature of that mind will be explained. However, such sentences as these are not found in some translations, but they appear to be consistent with about seven translations, including that of Pa Tsha. Furthermore, the teacher has explained it that way in many treatises. However, others have made the following mistakes regarding these: They say that it is not received from the ritual of generating ultimate Bodhicitta. And they say, 'Since it is said here 'in the aspect of conventional truth,' this ritual must be combined with the ritual of generating conventional Bodhicitta.' And they say, 'Since it says here 'a Bodhisattva practices within the gate of Secret Mantra,' this is only the tradition of mantra, and there is no ritual of generating ultimate Bodhicitta in the Paramita Vehicle.' The first is unreasonable, because the great being himself says in the fourth chapter of the Fifth Stage: 'A virtuous and fortunate disciple, having received the oral instructions, with hands joined and holding a flower, that which is called ultimate Bodhicitta, should again receive it from the lama. Separated from all things, abandoning the aggregates, elements, and sense bases, as well as the apprehended and the apprehender, with the selflessness of phenomena and equality, one's own mind is primordially unborn, it is the nature of emptiness.' Thus he spoke. Thereafter, one should offer to the lama wealth that is in accordance with oneself, such as jewels, houses, elephants, and horses.' Therefore, it contradicts the clear statement of receiving through the gate of ritual. The second is also unreasonable, because the time has not come to explain that ritual here. And the following statement, 'The nature of that will be explained,' is also because it should be explained in relation to the nature of generating conventional Bodhicitta. If merely by saying 'in the aspect of conventional truth' it is necessary to combine it with the ritual of conventional mind, then it would be too extreme to have to combine it with the method of receiving aspirational mind generation because it says 'having the nature of aspiration.' The third is also unreasonable, because the teacher who composed the treatise himself, in the ritual of receiving ultimate Bodhicitta, combined it with the tradition of the Characteristic Vehicle. When a Bodhisattva practices the activities within the gate of Secret Mantra, as just explained, all are aspects of conventional truth. Through the method of faith and mental engagement, the ultimate Bodhicitta (byang chub kyi sems, Bodhicitta, Bodhicitta, the mind of enlightenment) arises with the nature of aspiration. Having generated it in the manner of a prayer, one should only focus on that very ultimate Bodhicitta. This is to be experienced and generated through the power of meditation. For this, it is also necessary to first ascertain through hearing and thinking. Therefore, the nature of that mind will be explained. However, such sentences as these are not found in some translations, but they appear to be consistent with about seven translations, including that of Pa Tsha. Furthermore, the teacher has explained it that way in many treatises. However, others have made the following mistakes regarding these: They say that it is not received from the ritual of generating ultimate Bodhicitta. And they say, 'Since it is said here 'in the aspect of conventional truth,' this ritual must be combined with the ritual of generating conventional Bodhicitta.' And they say, 'Since it says here 'a Bodhisattva practices within the gate of Secret Mantra,' this is only the tradition of mantra, and there is no ritual of generating ultimate Bodhicitta in the Paramita Vehicle.' The first is unreasonable, because the great being himself says in the fourth chapter of the Fifth Stage: 'A virtuous and fortunate disciple, having received the oral instructions, with hands joined and holding a flower, that which is called ultimate Bodhicitta, should again receive it from the lama. Separated from all things, abandoning the aggregates, elements, and sense bases, as well as the apprehended and the apprehender, with the selflessness of phenomena and equality, one's own mind is primordially unborn, it is the nature of emptiness.' Thus he spoke. Thereafter, one should offer to the lama wealth that is in accordance with oneself, such as jewels, houses, elephants, and horses.' Therefore, it contradicts the clear statement of receiving through the gate of ritual. The second is also unreasonable, because the time has not come to explain that ritual here. And the following statement, 'The nature of that will be explained,' is also because it should be explained in relation to the nature of generating conventional Bodhicitta. If merely by saying 'in the aspect of conventional truth' it is necessary to combine it with the ritual of conventional mind, then it would be too extreme to have to combine it with the method of receiving aspirational mind generation because it says 'having the nature of aspiration.' The third is also unreasonable, because the teacher who composed the treatise himself, in the ritual of receiving ultimate Bodhicitta, combined it with the tradition of the Characteristic Vehicle. --------------------------------------------------------------------------------