Tibetan
་གོ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་དེའོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་ནི། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའོ། །དེའི་ཤེས་བྱེད་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །དེ་འདྲ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཞེས་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། ཟས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཉིད་འཆད་པ་ནི། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དང་དེས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། སྤངས་པ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་ཤེས་བྱ་བ་ནི། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ལ་བཤད་པ་ཡིན་གྱིས། གཞུང་དོན་གྱི་འཆད་ཚུལ་ལྟར། སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་འཆད་པ་ནི། འདི་སྐབས་ཀྱི་དོན་མིན་ཏེ། གཞུང་འདི་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ། །མཚན་མ་མེད་དང་དོན་དམ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་དེ་ཉིད་དང་། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། ། ༄། །དེའི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། 7-5-3a དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། སེམས་དེའི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། སེམས་དེ་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་ངེས་པར་བྱེད་དགོས་པའི་ཚུལ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་སྨོན་ལམ་གྱིས་སྒོ་ནས་བཟུང་བ་དང་། དོན་དམ་གྱིས་རང་བཞིན་ཅན་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་མྱོང་བར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་གིས་ཀྱང་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགོས་པ་སྤྱིའི་ཕྱིར་དུ་བསྐྱེད་ན། སེམས་ཅན་ངན་སོང་ལས་མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བ་དང་། འཁོར་བ་ལས་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་གྲོལ་བ་དང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱིས་དབུགས་མ་བྱུང་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །གཉིས་པ་
Chinese
因此，自性光明即是如此。心的自性是空性的认知是，它本初未生。对此的认知是，它与能取所取二者以及法无我平等。像这样的心是菩提心的认知是，它与佛的智慧本体无别的原因。它是胜义谛的认知是，它远离一切事物。以上是简要的指示，是关于食物的方面。 解释如下：‘蕴、界、处，能取与所取皆已舍弃。’这是说，通过舍弃，自性清净。因此，所谓的胜义菩提心，是指在基、道、果的所有阶段，本体上没有差别的自性光明的心。如果按照经论的解释方式，仅仅解释为空性现证的智慧，则不符合此处的意义。因为在此经中说：‘如来藏与真实边际，无相与胜义，殊胜菩提心即是它，也被称为空性。’ 确定了它的自性之后，接下来是如何在相续中生起它的方式。如何在相续中生起胜义菩提心的方式。 第二部分有四个方面： 如何于相续中生起胜义菩提心之理，以及确定此心之自性，以及生起此心后必须利益有情之理，以及通过赞叹菩提心来总结归纳。 第一部分有两个方面：以世俗的形象，通过发愿来把握；以及以胜义的自性，通过修习的力量来体验。第一方面是：诸佛世尊和伟大的菩萨们，如同他们发起大菩提心一样，我也从现在开始，直到证得菩提心要，发起大菩提心。应当这样说。为了普遍的利益而发心，是为了救度尚未从恶趣中解脱的有情，为了使尚未从轮回中解脱的有情解脱，为了使尚未生起空性大悲之心的有情生起，为了使尚未在佛的果位上获得究竟涅槃的有情获得究竟涅槃。
English
Therefore, the luminosity of self-nature is such. The recognition that the nature of mind is emptiness is that it is unborn from the beginning. The recognition of this is that it is equal in terms of both the apprehended and the apprehender, as well as the absence of self in phenomena. The recognition that such a mind is Bodhicitta is due to the reason that it is inseparable in essence from the wisdom of the Buddha. The recognition that it is ultimate truth is that it is separate from all things. The above is a brief instruction, concerning the aspect of food. The explanation is as follows: 'Aggregates, realms, and sources, both the apprehended and the apprehender are completely abandoned.' This means that through abandonment, there is purity by nature. Therefore, the so-called ultimate Bodhicitta refers to the mind that is luminous by nature, without any difference in essence in all stages of the ground, path, and fruition. If, according to the way of explaining the scriptures, only the wisdom that directly realizes emptiness is explained, then it does not conform to the meaning here. Because in this very scripture it says: 'Tathata (藏文：དེ་བཞིན་ཉིད།，梵文天城体：तथता，梵文罗马拟音：tathatā，汉语字面意思：如是) and the ultimate boundary, the signless and the ultimate meaning, the supreme Bodhicitta is it, and it is also called emptiness.' Having established its nature, next is how to generate it in the continuum. How to generate ultimate Bodhicitta in the continuum. The second part has four aspects: How to generate ultimate Bodhicitta in the continuum, and to ascertain the nature of this mind, and after generating this mind, it is necessary to benefit sentient beings, and to summarize and conclude by praising Bodhicitta. The first part has two aspects: to grasp through aspiration with a conventional image; and to experience through the power of meditation with an ultimate nature. The first aspect is: The Buddhas, the Bhagavat, and the great Bodhisattvas, just as they generated great Bodhicitta, so too, from this moment on, until I reach the essence of Bodhicitta, I will generate great Bodhicitta. One should say this. To generate the mind for the sake of general benefit is for the sake of liberating sentient beings who have not yet been liberated from the lower realms, for liberating sentient beings who have not yet been liberated from samsara, for generating the mind of emptiness and great compassion in sentient beings who have not yet generated it, and for the sake of causing sentient beings who have not yet attained complete nirvana in the state of Buddhahood to attain complete nirvana. --------------------------------------------------------------------------------