Tibetan
大班智達釋迦確丹教言集skc28དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་གྱི་བཤད་པ་དབུ་མའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 7-5-1a ༄༅། །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་གྱི་བཤད་པ་དབུ་མའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ། ༄༅། །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་གྱི་བཤད་པ་དབུ་མའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ། སྟོང་ཉིད་ཤིང་རྟའི་འགྲོས་ཆེན་བགྲངས་ཡས་ཀྱིས། །དངོས་འཛིན་ནུབ་ཀྱི་རི་བརྒྱ་འགོངས་མཛད་ནས། །བྱམས་དང་ཐུགས་རྗེའི་མཁའ་ལ་ལྷམ་མེ་བ། །ཐུབ་ཆེན་ཉི་མ་དེ་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །འཇམ་དབྱངས་ཞལ་གྱིས་ལེགས་བཤད་རོ་བརྒྱ་པས། །རྣམ་དཔྱོད་རོ་འཛིན་གཤིན་པོར་གྱུར་པ་ན། །གཞུང་བརྩོམ་འགྲིན་པའི་ལྔ་སྒྲ་ཆེར་འབར་བ། །རྒྱལ་བ་གཉིས་པས་དེང་འདིར་མགོན་མཛོད་ཅིག །རྣམ་དཔྱོད་སྤོབས་པའི་ལང་ཚོར་མ་བཏང་བའི། །བདག་བློ་ནམ་ཡང་མྱ་ངན་མེད་མ་ནི། །འཕགས་རྣམས་དགེས་པའི་གཏམ་གྱིས་མཛའ་བོ་དང་། །མི་འབྲལ་འགྲོགས་པའི་རྩེ་དགའ་ལྷུར་བླངས་སོ། །ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། འདིར་གང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་འདི་གསལ་བར་འཆད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། དེ་བཤད་པ་དངོས་སོ། ༄། །བསྟན་བཅོས་འདི་གསལ་བར་འཆད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། དང་པོ་ནི། ཁོ་བོའི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་འདི་གསལ་པོར་མ་བཤད་ན། བསྟན་བཅོས་འདིས་གང་གི་འགྲེལ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པར་མི་ཤེས་པ་དང་། འདིར་འབྱུང་བའི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ 7-5-1b སེམས་དེ་ཡང་། ལུང་ཆོས་པ་སྤྱི་ལ་གྲགས་པའི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ངོས་འཛིན་པ་དང་། འདི་ནས་བཤད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་དེ། ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིན་པར་འཁྲུལ་པ་དང་། དེ་དེར་མ་འཁྲུལ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་ག་ཀྱང་པས་བསྐྱེད་ནུས་པར་འཁྲུལ་པ་དང་། བདག་ཡོད་པ་དབུ་མའི་རང་ལུགས་སུ་ཁས་ལེན་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྟན་པ་དེ། ཉན་ཐོས་འཕགས་པས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ཁས་ལེན་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཚད་མས་གྲུབ་པ་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་སུ་ཁས་ལེན་པ་དང་། སྣང་བ་སེམས་སུ་ཁས་ལེན་པ་དབུ་མ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རང་ལུགས་སུ་ཡང་མི་འདོད་པ་དང་། གཞན་དག་ལ་ལ་དེ་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་དེ་དབུ་མ་པས་མཐར་ཡང་མི་འགོག་པར་འདོད་པ་དང་། དབུ་མ་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་ཁས་མི་ལེན་པར་འདོད་པ་དང་། ད
Chinese
大班智达释迦确丹教言集skc28《解释胜义菩提心之论典——中观精要》 7-5-1a 《解释胜义菩提心之论典——中观精要》 顶礼并立誓造论 《解释胜义菩提心之论典——中观精要》 顶礼曼殊室利耶！ 以空性车乘之广大行，摧毁有实执著之百山。 慈悲之光辉照耀虚空，向大雄释迦牟尼敬礼！ 文殊师利以百味妙语，令死寂之分别智慧复苏。 著论之喉咙发出洪亮之五音，愿第二佛陀（指宗喀巴）成为今日之怙主！ 我的智慧不放纵于分别的青春，我的心从不感到悲伤。 我沉浸于与圣者们喜悦之语的友谊，享受着永不分离的快乐。 如是，在顶礼并立誓造论之后，此处所要讲解的法，即是怙主龙树所著的论典——《菩提心释》。 此论分二：阐释此论之必要，以及讲解论典本身。 阐释此论之必要 第一点是，如果我没有用我的智慧清楚地解释这部论典，那么这部论典所解释的菩提心，就不会被认为是胜义菩提心。 7-5-1b 并且，这里所出现的胜义菩提心，也会被认为是普遍流传的胜义发心。 此外，从本文所讲的发心仪轨，会被误认为是世俗发心的仪轨，即使有些人没有这样误解，也会误以为胜义发心的仪轨，也能通过（世俗发心仪轨）生起。 此外，会有人主张有自性的存在，作为中观宗的自宗；会有人主张小乘经部所说的人无我，是小乘圣者证悟人无我的依据；会有人主张外境由量成立，是中观应成派的观点；会有人不认为显现是心的自宗，是中观宗的过渡阶段；有些人认为，中观宗最终也不会遮破这种观点；有些人认为，中观宗甚至不承认阿赖耶识的名言；还有一些人...
English
Great Scholar Shakya Chokden's Instructions skc28: A Commentary on the Explanation of the Ultimate Bodhicitta - A Summary of the Essence of Madhyamaka 7-5-1a A Commentary on the Explanation of the Ultimate Bodhicitta - A Summary of the Essence of Madhyamaka Homage and Pledge to Compose A Commentary on the Explanation of the Ultimate Bodhicitta - A Summary of the Essence of Madhyamaka. Homage to Manjushri! With the great movement of the chariot of emptiness, he subdues the hundred mountains of clinging to reality. The light of loving-kindness and compassion shines in the sky, I prostrate to the Great Sage Shakyamuni! With the hundred flavors of eloquent speech from the face of Manjushri, when the discriminating wisdom becomes like a corpse, The five sounds of the throat composing the treatise blaze greatly, may the Second Buddha (Tsongkhapa) be the protector today! My mind, which has not indulged in the youth of discriminating intelligence, never experiences sorrow. I indulge in the joy of inseparable companionship with the friends of the pleasing words of the noble ones. Thus, after the homage and pledge to compose, the Dharma that is to be explained here is the treatise composed by the Lord Nagarjuna - 'Explanation of the Bodhicitta'. This has two parts: the reason for explaining this treatise clearly, and the actual explanation of it. The Reason for Explaining this Treatise Clearly The first point is that if I do not clearly explain this treatise with my intelligence, then the Bodhicitta that this treatise explains will not be recognized as the ultimate Bodhicitta. 7-5-1b Moreover, the ultimate Bodhicitta that appears here will be identified with the well-known ultimate mind generation in general. Furthermore, the ritual of mind generation described herein will be mistaken for the ritual of conventional mind generation, and even if some do not make this mistake, they will mistakenly believe that the ritual of ultimate mind generation can also be generated through (the ritual of conventional mind generation). In addition, some will assert the existence of self-nature as the tenet of the Madhyamaka school; some will assert that the teaching of the absence of self of phenomena in the Sutras taught to the Shravakas is the basis for the Shravaka Arhats to realize the absence of self of phenomena; some will assert that external objects are established by valid cognition as the view of the Madhyamaka Prasangika school; some will not consider the assertion that appearances are mind as a provisional tenet of the Madhyamaka school; some will think that the Madhyamaka school will not ultimately refute this view; some will think that the Madhyamaka school does not even accept the nominal existence of the Alaya-vijnana; and some... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེས་དེ་ཁས་ལེན་པར་ཤེས་པ་ལ་ལ་དག་རྣམ་ཤེས་དེ། ཟག་བཅས་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་འདོད་མི་འདོད་ཀྱི་སྒོ་ནས། ཁྱད་པར་འབྱེད་མི་ཤེས་པ། ཚོགས་དྲུག་ལས་རྫས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཀུན་གཞི་བདེན་གྲུབ་འདོད་མི་འདོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་འབྱེད་པ་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་དགོངས་པ་འཇིག་རྟེན་གྲགས་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་ཁོ་ནར་གནས་ཀྱི། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མའི་ཚུལ་དུ་གཏན་མི་གནས་པར་འདོད་པ་དང་། སེམས་བདེན་གྲུབ་འགོག་པ་ན། དེ་ནང་ངམ། ཕྱི་རོལ་ལམ། དབྱིབས་སམ། ཁ་དོག་གམ། སྐྱེས་པའམ། བུད་མེད་སོགས་གང་དུ་ཡོད་ཅེས་དཔྱོད་པ་དེ་ 7-5-2a སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་པ་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བདག་མེད་དོ་སྙམ་དུ། དབུ་མ་པའི་སྒོམས་ཡང་དག་པ་ཡིན་གྱིས། དེས་གང་དུ་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དེ། གཉིད་ལོག་པ་དང་ཁྱད་མེད་དུ་ཁས་ལེན་པ་དང་། ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ཅིང་དོན་དམ་པར་མེད་པ་དེ་དབུ་མའི་རང་ལུགས་སུ་ཁས་ལེན་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་པ་དེ་དབུ་མའི་ལུགས་སུ་མི་འདོད་པ་དང་། བདེན་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དེ། དེའི་ལུགས་སུ་འདོད་པ་དང་། ཇི་སྲིད་དོན་དམ་བདེན་པའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་དེ་སྲིད་དུ། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེའི་མཚན་གཞིར་ཁས་མི་ལེན་པ་དང་། གཞུང་འདིར་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་བཤད་པ་དེ་དག་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་སྦྱོངས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དེ་མི་ཤེས་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པར་འདོད་པའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་དེ་དང་དེ་དག་སྔོན་དུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་བས་ན་གཞུང་འདིའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རང་གིས་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་བརྟགས་ནས་ཚིག་ཟུར་ཕྱིན་པར་བཤད་པ་ན། ལོག་པར་རྟོག་པ་དེ་དང་དེ་དག་སེལ་ནུས་པ་ནི། དབུ་མའི་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིའི་དགོས་པའོ། །གཉིས་པ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་དངོས་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བཤད་བྱའི་མདོ་བཀོད་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེའི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ལོ། ། ༄། །བཤད་བྱའི་མདོ་བཀོད་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ངོས་བཟུང་བ། དང་པོ་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཞེས་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་སྟེ། འདི་ནི་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་ལས། 7-5-2b པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིགས་དྲུག་པོ་རེ་རེས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་གསུངས་པ་ལས། འདིར་དྲངས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། རང་གིས་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན
Chinese
有些人不明白，为了理解这一点，他们无法区分有漏（藏文：ཟག་བཅས་，梵文天城体：स्राव，梵文罗马拟音：srava，汉语字面意思：渗漏）的意识是否被认为是所有事物的本质；他们无法区分作为六识之外的独立存在的阿赖耶识（藏文：ཀུན་གཞི་，梵文天城体：आलय，梵文罗马拟音：ālaya，汉语字面意思：一切之基）是否被认为是真实存在的；他们认为龙树（藏文：ཀླུ་སྒྲུབ་，梵文天城体：नागार्जुन，梵文罗马拟音：Nāgārjuna，汉语字面意思：龙猛）的观点仅仅停留在世俗谛的应成派中观（藏文：དབུ་མ་，梵文天城体：मध्यमक，梵文罗马拟音：Madhyamaka，汉语字面意思：中道），而绝不会成为瑜伽行中观；当驳斥心是真实存在时，他们认为不应探究心存在于内在、外在、形状、颜色、男性或女性等任何地方。 他们承认，这种探究不是分别智（藏文：སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་，梵文天城体：पृथग्जनज्ञान，梵文罗马拟音：pṛthagjanajñāna，汉语字面意思：区分之智慧）的范围；他们认为，如果分别智认为空性（藏文：སྟོང་པ་ཉིད་，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空）和无我（藏文：བདག་མེད་，梵文天城体：अनात्म，梵文罗马拟音：anātma，汉语字面意思：无我）是中观行者的正确禅修，那么对任何事物都不作意与睡眠没有区别；他们承认，在名言上存在而在胜义上不存在是中观的自性；他们不认为世俗的空性是中观的观点；他们认为二谛（藏文：བདེན་གཉིས་，梵文天城体：सत्यद्वय，梵文罗马拟音：satyadvaya，汉语字面意思：二谛）的本体是一体的；只要对胜义谛（藏文：དོན་དམ་བདེན་པའི་，梵文天城体：परमार्थसत्य，梵文罗马拟音：paramārthasatya，汉语字面意思：胜义谛）进行分析，他们就不承认胜义菩提心（藏文：བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་，梵文天城体：बोधिचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：菩提心）是其基础；他们不明白，本论中提到的利益众生的戒律实际上是修习胜义菩提心的次第；他们错误地认为，一切都仅仅是世俗菩提心的作用。这些错误的观念以前就存在了。因此，如果通过自己的智慧分析本论的解释，并详细阐述其含义，就能消除这些错误的观念。这就是撰写《中观精要释》的目的。 第二，解释论著的实际意义分为两部分：通过阐述要解释的经文来确定菩提心，以及确定其自性，并阐述如何在相续中生起菩提心。 ༄། །通过阐述要解释的经文来确定菩提心。 第一部分是‘远离一切事物’等一颂。这是《密集金刚续》（藏文：གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་，梵文天城体：गुह्यसमाजतन्त्र，梵文罗马拟音：Guhyasamājatantra，汉语字面意思：秘密集会续）菩提心品中的内容。 这是圆满正等觉的六种如来（藏文：རིགས་དྲུག་，梵文天城体：षड्कुल，梵文罗马拟音：ṣaḍkula，汉语字面意思：六族）各自宣说的不同的菩提心。这里引用的是毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད་，梵文天城体：वैरोचन，梵文罗马拟音：Vairocana，汉语字面意思：光明遍照）所说的。那么，它们的自性是什么呢？就是以自己的心为空性的自性。
English
Some people do not understand that, in order to understand this, they cannot distinguish whether consciousness with defilements (Skt. srava) is considered to be the nature of all things; they cannot distinguish whether the ālaya-vijñāna (Skt. ālaya), which is an independent entity apart from the six consciousnesses, is considered to be truly existent; they think that Nāgārjuna's view remains only in the Prasangika Madhyamaka of conventional truth, and will never become the Yogachara Madhyamaka; when refuting that the mind is truly existent, they think that one should not investigate where the mind exists, whether it is internal, external, shape, color, male, or female, etc. They admit that this kind of investigation is not the scope of discriminative wisdom (Skt. pṛthagjanajñāna); they think that if discriminative wisdom considers emptiness (Skt. śūnyatā) and selflessness (Skt. anātma) to be the correct meditation of a Madhyamaka practitioner, then not paying attention to anything is no different from sleeping; they admit that what exists conventionally but does not exist ultimately is the nature of Madhyamaka; they do not think that conventional emptiness is the view of Madhyamaka; they think that the nature of the two truths (Skt. satyadvaya) is one; as long as one analyzes the ultimate truth, they do not admit that ultimate bodhicitta (Skt. bodhicitta) is its basis; they do not understand that the precepts of benefiting sentient beings mentioned in this treatise are actually the stages of practicing ultimate bodhicitta; they mistakenly think that everything is only the function of conventional bodhicitta. These wrong ideas existed before. Therefore, if one analyzes the explanation of this treatise with one's own wisdom and elaborates on its meaning in detail, one can eliminate these wrong ideas. This is the purpose of writing 'Explanation of the Essence of Madhyamaka'. Second, explaining the actual meaning of the treatise is divided into two parts: identifying bodhicitta by explaining the text to be explained, and determining its nature and explaining how to generate bodhicitta in the continuum. ༄། །Identifying bodhicitta by explaining the text to be explained. The first part is one verse, 'Devoid of all things,' etc. This is from the chapter on bodhicitta in the Guhyasamājatantra. These are the different bodhicittas spoken by each of the six Tathāgatas (Skt. ṣaḍkula) of perfect and complete enlightenment. The one quoted here is spoken by Vairochana. So, what is their nature? It is the nature of emptiness of one's own mind. --------------------------------------------------------------------------------