Tibetan
མཐའ་མངོན་དུ་མི་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་བསྟན་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་མངོན་དུ་མཛད་པའི་མཐར་ཐུག་གི་བྱང་ཆུབ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འདིར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པས་སོ། ། ༄། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་བསྡུ་བ། བསྟོད་པ། བཞི་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་ནས་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྟོད་པ་དང་། དེའི་དགེ་བ་ 7-5-22a བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་འཚོབ་པར་ནུས་པའི་བསྔགས་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འཇོག་པའི་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་བསྔགས་པ། རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་བསྔགས་པ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཚད་མེད་པ་འབྱུང་བའི་བསྔགས་པ། ནོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་བསྔགས་པ། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟེན་རིགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རོ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རོ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་མང་པོའི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པ་དེ། དགོས་པ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་གང་འཐུངས་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གདུང་འཚོབ་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་འདུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ན་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཅི་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་རྟག་ཏུ་མཆོད་པར་འོས་སོ། །དགོས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་ནི་འཚོབ་པའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པ་དེ་དག་དུས་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཡིན་པར་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཡིད་མཉམ་པར་གཞག་པས། ལུས་ངག་གི་འབད་པ་ཡིས་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་སྐྱེད་པར་ 7-5-22b གྱིས་ཤིག གསུམ་པ་ནི། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་འདི་ལས་གཞན་སྲིད་པ་ན་སྟེ་ཤེས་བྱ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཐབས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་གཏོགས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མ་གཟིགས་པས་སོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དེ་བསྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་དང་། བསྒོམས་པའི་བསོད་ནམ
Chinese
因为不显现边际的缘故。 因此，阐述了通过如此修习可以显现不住涅槃。 第二，阐述了通过如此修习可以显现不住涅槃：具有空性和慈悲心本质的伟大者，经过无数劫的串习，其自性，您所显现的究竟菩提，诸佛称之为不住涅槃，这是大乘佛法中所说的，因为不住于轮回和涅槃的两个边际。 对菩提心进行赞颂并以此进行总结。赞颂。 第四，通过赞颂菩提心来进行总结，分为两部分：赞颂和回向其功德。 第一部分包括：能够延续佛陀血脉的赞颂，作为安立大乘之主要因素的赞颂，成就自他二利之主要原因的赞颂，产生无量功德之聚的赞颂，以及作为一切财富之最胜的赞颂。因此，菩提心是具有依据的。第一，空性之味至高无上，与大悲之味融为一体，成为众多福德和智慧的来源。那些为了实现自他利益而饮用它的人，是胜者的儿子，因为他们能够延续佛陀的血脉。因此，以身语意的所有事物，时时顶礼和礼敬菩提心。三有之中所有可供奉之物，都应时时供养。为了延续佛陀的血脉，祈请引导世间者恒时住世。第二，菩提心被认为是代表大乘的法，因此，通过平等地安住于意，通过身语的努力，生起具有慈悲心本质的真实菩提心吧。第三，为了成就自他利益，在相续中生起的方法，除了空性和慈悲心的本质之外，在世间上是不存在的，因为佛陀没有见到除了菩提心之外，能够圆满二利的方法。第四部分分为两点：生起菩提心的福德和修习菩提心的福德。
English
Because it does not manifest the extremes. Thus, it is shown that by meditating in this way, one can manifest the non-abiding nirvana. Second, it is shown that by meditating in this way, one can manifest the non-abiding nirvana: The great being who has the essence of emptiness and compassion, having been accustomed to it for countless eons, the ultimate enlightenment that you manifest, is called non-abiding nirvana by the Buddhas in this Mahayana Dharma, because it does not abide in the two extremes of samsara and nirvana. Praising the mind of enlightenment and summarizing by way of introduction. Praise. Fourth, summarizing by praising the mind of enlightenment, which is divided into two parts: praise and dedication of its merits. The first part includes: praise for being able to continue the lineage of the Buddha, praise for being the main factor in establishing the Mahayana, praise for being the main cause of accomplishing the benefit of oneself and others, praise for generating immeasurable accumulations of merit, and praise for being the best of all wealth. Therefore, the mind of enlightenment is based on reason. First, the taste of emptiness is supreme, and it is mixed with the taste of great compassion, becoming the source of many merits and wisdom. Those who drink it for the purpose of accomplishing the benefit of themselves and others are the sons of the Victorious One, because they are able to continue the lineage of the Buddha. Therefore, with all the objects of body, speech, and mind, always bow down and pay homage to the mind of enlightenment. All the objects of offering in the three realms are worthy of being offered at all times. For the purpose of continuing the lineage of the Buddha, I pray that those who lead the world will always remain. Second, the mind of enlightenment is said to be the Dharma that represents the Mahayana, therefore, by placing the mind equally, by the effort of body and speech, generate the true mind of enlightenment, which has the essence of compassion. Third, for the purpose of accomplishing the benefit of oneself and others, the method of generating it in the continuum, other than the essence of emptiness and compassion, does not exist in the world, because the Buddha has not seen a method other than the mind of enlightenment that can perfect the two benefits. The fourth part is divided into two points: the merit of generating it and the merit of meditating on it. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་སོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཐོབ་པ་དེ་གལ་ཏེ་གཟུགས་ཅན་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། ནམ་མཁའ་གང་བ་བས་ཀྱང་ལྷག་པར་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་སྐད་ཅིག་ཙམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱེད་པར་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་རྒྱལ་བ་ཡིས་ཀྱང་བགྲངས་པར་མི་སྤྱོད་ཏེ་མི་ནུས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ནི་ནོར་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གཅིག་པུ་སྟེ་དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ལ་སོགས་པའི་ཆོམ་རྐུན་གྱིས་གནོད་པ་བྱེད་མི་ནུས་ཤིང་། འཕྲོག་པར་ཡང་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གོམས་པ་པོའི་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་ནི། རང་གི་བློ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འཁོར་བར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་ནི་མི་གཡོ་བ་དེ་ལྟར། ཁྱེད་ཅག་གིས་ཀྱང་ངོ་མཚར་བའི་ 7-5-23a སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ལ་འབད་པར་གྱིས་ཤིག དེ་ལྟར་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་དང་། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གང་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་དོ། ། ༄། །དེའི་དགེ་བ་བསྔོ་བ། གཉིས་པ་བསྔོ་བ་ནི། རྐང་གཉིས་དབང་པོས་བསྟན་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བར་ཤོག སུ་ཞིག་ན། སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོའི་རྦ་ཀློང་གི་ནང་དུ་ནུབ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །གང་གིས་ན། རྒྱལ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཀླུ་བསྒྲུབ་བདག་གིས་བསྟོད་པར་བྱ་བ་བྱས་ནས། བསོད་ནམས་མཚུངས་མེད་དེང་དུས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་འགྲེལ་པ། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་འདི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་ལོ་ཙྪ་བ་ཆེན་པོ་རབ་ཞི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པའི་འགྱུར་བཅུ་གཉིས་མཁས་པ་ཆེན་པོ་གཙང་ནག་པས་ཚིག་དོན་གང་བཟང་དུ་བྲིས་པ་དང་བཅུ་གསུམ་དུ་ཡོད་པར་གྲགས་པ་ལས། འདི་ནི་པ་ཚབ་ལོ་ཙྪ་བའི་འགྱུར་གྱི་སྟེང་ནས་བཤད་པའོ། །གཞན་འགྲེལ་བྱེད་ལ་མ་རྟེན་(བརྟེན་)པ། །གཞུང་འདིའི་བཤད་པ་ཟིན་པར་བྱས། །འདི་དོན་གསལ་པོར་མ་སྨྲས་ 7-5-23b ན། །རང་བཟོའི་འཚང་འགའ་འདོན་མི་ནུས། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །གང་སྟེན་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་དག །རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་མཚོན་ནུས་པ། །དེ་ཡང་བདག་གི་བརྟེན་བྱར་འགྱུར། །མང་ཐོས་ལང་ཚོའི་སྙེམས་པ་དང་། །
Chinese
第一，仅仅生起菩提心，所获得的功德之聚，如果它有形体，那么比充满虚空还要多，经中是这样说的（《入行论》）。 第二，任何众生，哪怕只在一瞬间生起菩提心，其功德之聚，诸佛也无法计数。 第五，无染的菩提心是珍宝，是众宝中的至尊，因为它能满足一切愿望。烦恼魔等盗贼无法加害，也无法抢夺，因为它与修行者的心融为一体。 第六，对于那些将自己的心专注于菩提心的人来说，正如轮回中诸佛和菩萨的愿望不可动摇一样，你们也应以惊叹之心努力宣说。这样做之后，就能证悟和获得普贤行。 这里，佛和菩萨的愿望的区别，就在于菩提行愿和普贤行愿的区别。 回向偈： 第二，回向：愿一切被二足尊（佛陀）所指引的道路上的行者，即那些沉溺于轮回大海波涛中的众生，都能凭借诸佛赞叹的菩提心，以及龙树（Nagarjuna）我所赞颂的无与伦比的功德，走向解脱。 如此，究竟菩提心——空性与慈悲之精华的阐释，由大导师圣龙树（Arya Nagarjuna）所著的释论圆满完成。此论有大译师饶喜（ Lotsawa Rabzhi）等十二种译本，据说聪明的藏纳巴（Tsang Nagpa）润色了词句，共有十三种译本。这里是根据帕擦（Patsab）译本进行讲解的。不依赖其他注释，此论的讲解已经完成。如果我没有清楚地说明其含义，那是因为我无法消除自己的臆造之过。愿那些以空性和慈悲为精华，依靠伟大的菩提心，能够象征佛子的人，成为我的依靠。愿我远离博学者的傲慢。
English
Firstly, merely generating the Bodhicitta (mind of enlightenment), the accumulation of merit one obtains, if it had a form, would be greater than filling the entire sky, as stated in the sutras (Bodhicaryavatara). Secondly, any being who, even for a moment, cultivates the Bodhicitta, the accumulation of merit from that, even the Victorious Ones (Buddhas) cannot enumerate. Fifthly, the undefiled Bodhicitta is a jewel, the supreme among all jewels, because it fulfills all desires. The disturbing emotions, demons, and other thieves cannot harm it, nor can they steal it, because it is inseparable from the mind of the practitioner. Sixthly, for those who direct their minds towards Bodhicitta, just as the aspirations of Buddhas and Bodhisattvas in samsara are unwavering, you should also strive to explain with a mind of wonder. After doing so, one will realize and attain the practice of Samantabhadra (Kuntuzangpo). Here, the difference between the aspirations of Buddhas and Bodhisattvas lies in the difference between the aspiration for Bodhi practice and the aspiration for Samantabhadra's practice. Dedication: Secondly, Dedication: May all beings who walk on the path shown by the Two-Footed Lord (Buddha), those who are drowning in the waves of the ocean of samsara, through the Bodhicitta praised by the supreme conquerors, and the incomparable merit praised by Nagarjuna, attain liberation. Thus, the explanation of the ultimate Bodhicitta—the essence of emptiness and compassion—the commentary composed by the great teacher Arya Nagarjuna, is completed. This treatise has twelve translations, including that of the great translator Lotsawa Rabzhi, and it is said that the wise Tsang Nagpa refined the words, making thirteen translations in total. This explanation is based on the translation of Patsab Lotsawa. Without relying on other commentaries, the explanation of this treatise is finished. If I have not clearly stated its meaning, it is because I cannot eliminate my own fabrications. May those who have emptiness and compassion as their essence, relying on the great Bodhicitta, and who can symbolize the sons of the Buddhas, become my support. May I be free from the arrogance of extensive learning. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གང་བྲལ་ཞི་བའི་བསྟན་ལ་ནི། །རབ་འཁོད་སྟོང་ཉིད་བདུད་རྩི་ཡིས། །འཚོ་འདོད་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལོངས་ཤིག །ཨེ་མ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི། །མཛའ་བོ་དང་ནི་མཚན་འཛིན་གྱི། །ཡིད་ཀྱི་ཤིང་རྟ་དེ་བོར་ལ། །ཆོས་དབྱིངས་ནགས་ཁྲོད་དེར་འཁོད་ཤིག །ཅེས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དབུ་མའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ཟབ་མོའི་དོན་ལ་བསྙེངས་པ་མེད་པའི་དགེ་སློང་དཔལ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་དྲི་མེད་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། གཙང་གཡས་རུ་སའི་ཐིག་ལེ་ཁྱུང་ཚང་གསེར་མདོག་ཅན་གྱི་དབེན་གནས་དམ་པར་གྲུབ་པར་བགྱིས་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་བཤེས་གཉེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ནོ།། །།དགེའོ། །
Chinese
远离喧嚣，于寂静之教法中，以善妙安住之空性甘露，滋养汝之所愿。抛弃世间八法（指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八种世俗现象）之友伴，以及执著名相之心之车乘，安住于法界之森林中！ 此乃《胜义菩提心释·中观精要》，由不畏深奥之义的比丘吉祥释迦胜（Dge slong Dpal Shakya Mchog ldan），无垢贤慧（Dri med Legs pa'i Blo gros）于藏地（Gtsang）右茹（G.yas ru）之地的中心，琼仓（Khyung tshang）金色之隐修圣地所著。书写者为善知识法幢（Chos kyi rgyal mtshan）。善哉！
English
Away from turmoil, in the teachings of peace, with the nectar of emptiness, perfectly dwelling, nourish your desires. Abandon the companions of the eight worldly concerns (referring to the eight worldly phenomena of gain, loss, disgrace, fame, praise, criticism, suffering, and happiness), and the chariot of the mind that grasps at names and forms, dwell in the forest of the Dharmadhatu! This is 'The Essence of Madhyamaka: An Explanation of the Commentary on the Ultimate Bodhicitta,' composed by the monk Pal Shakya Chokden (Dge slong Dpal Shakya Mchog ldan), of stainless excellent wisdom (Dri med Legs pa'i Blo gros), who is unafraid of the profound meaning, in the sacred solitary place of golden Khungtsang (Khyung tshang), the center of Tsang Yeru (Gtsang G.yas ru). The scribe was the spiritual friend Chokyi Gyaltsen (Chos kyi rgyal mtshan). Auspicious! --------------------------------------------------------------------------------