Tibetan
ྟོང་པ་ཉིད་གོམས་པར་བྱས་ན། གཞན་དོན་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བ་མིན་ནམ། ཞེ་ན། མིན་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་ 7-5-18b པ་དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་གཞན་གྱིས་དོན་ལ་ཆགས་པའི་བློ་འབྱུང་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བསྒོམ་དགོས་པར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་བསྟན་པའོ། ། ༈ སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བསྒོམ་དགོས་པར་བསྟན་པ། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་བྱས་པར། སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་ན་ཆད་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་མཐར་ལྷུང་བའི་ཉེས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང་། དམན་པའི་མྱང་འདས་གཉིས་ཀྱིས་དེའི་གོ་མི་ཆོད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་བྱར་བསྟན་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཀྱང་། འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་མི་འགལ་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་དགོས་པར་བསྟན། སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་བྲལ་སྤོང་དགོས་པར་བསྟན། སྙིང་རྗེ་ཅན་གཞན་དོན་ལ་ངང་གིས་འཇུག་པའི་ཚུལ་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ། སྔར་ཕན་བཏགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བྱས་པ་བཟོ་དགོས་པར་བསྟན་པ་དང་། སྔར་གནོད་པ་བྱས་པའི་འགྱོད་ཚངས་སུ་གཞན་ལ་བདེ་བ་སྟེར་དགོས་པར་བསྟན་པ་དང་། བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་དགོས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་བདག་ལ་སེམས་ཅན་གང་དག་གིས་ཕ་དང་མ་དང་ནི་གཉེན་བཤེས་སུ་གྱུར་པས་ཕན་པ་བྱས་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་རྣམས་ལ་ནི་བྱས་པ་བཟོ་བར་འགྱུར་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྲིད་པའི་བཙོན་རར་སེམས་ཅན་ནི། ཉོན་མོངས་མེ་ 7-5-19a ཡིས་གདུངས་རྣམས་ལ། བདག་གིས་གནོད་པ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་བྱིན་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་ཏེ་དེ་དང་མཚུངས་པར་བདེ་བ་སྦྱིན་པར་རིགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་བསྟན་པ་དང་། བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་བདེ་འགྲོའི་འདོད་པ་དང་། ངན་འགྲོའི་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་ལས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བཏགས་པ་ལས་བྱུང་བར་བསྟན། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པའི་འབྲས་བུར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ལ་རྟེན་(བརྟེན་)ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་རྙེད་པར་འགྱུར་ན། ལྷ་དང་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་གང་། ཚངས་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། དྲག་པོ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བས་རྟེན་(བརྟེན་)པ་དེ་དག་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་ཙམ་ཞིག་གིས་མ་དྲངས་པ་ནི་མཐོ་རིས་འ
Chinese
如果修习空性，难道不会导致利益众生的事业中断吗？答：不会的。正如前面所说，瑜伽士修习空性，毫无疑问会生起利益他人的心。第二部分分为两点：阐述必须修习具有慈悲之心的空性；阐述如此修习便能证得不住涅槃。 必须修习具有慈悲之心的空性： 第一部分分为两点：阐述若不利益众生而修习空性，则有堕入断灭涅槃之险；阐述小乘涅槃无法满足此需求。第一部分分为两点：阐述利益众生是胜义菩提心的修学内容；阐述即使现证空性，受生于轮回也并不矛盾。第一部分分为四点：阐述必须成办利益众生的事业；阐述必须断除对众生的贪执；总结慈悲者自然而然投入利益他人的行为方式。第一点：阐述必须报答先前施予恩惠的行为；阐述必须通过给予他人安乐来弥补先前造成的损害；阐述由于一切苦乐皆源于利益或损害众生，因此必须成办利益众生的事业。 第一点是：过去，哪些众生曾作为我的父母、亲友而施予我恩惠，我应当报答那些众生。 第二点是：在轮回的牢狱中，被烦恼之火煎熬的众生们，我曾通过损害他们而给予他们痛苦，同样地，我也应该给予他们安乐。 第三点分为阐述和解释。阐述是：世间安乐顺境的希求，以及恶趣逆境的不欲，这一切果报都源于利益或损害众生。 第二部分分为两点：阐述一切安乐皆源于利益众生；阐述一切痛苦皆是损害众生的果报。第一点是：依靠众生，也能证得无上佛果，那么，天人的受用，梵天、帝释天、大自在天、护世神等所依赖的，难道仅仅是利益众生所带来的吗？
English
If one practices emptiness, wouldn't it lead to the cessation of benefiting others? Answer: No. As mentioned earlier, when a yogi practices emptiness in this way, there is no doubt that a mind of benefiting others will arise. The second part has two aspects: explaining that emptiness must be practiced with the essence of compassion; and explaining that by practicing in this way, one will manifest the non-abiding nirvana. Explaining that emptiness must be practiced with the essence of compassion: The first part has two aspects: explaining that if one practices emptiness without benefiting sentient beings, there is a danger of falling into the extreme of annihilationist nirvana; and explaining that the nirvana of the Lesser Vehicle is not sufficient for this. The first part has two aspects: explaining that benefiting sentient beings is the training of ultimate bodhicitta; and explaining that even if one directly realizes emptiness, taking rebirth in samsara is not contradictory. The first part has four aspects: explaining that one must accomplish the benefit of sentient beings; explaining that one must abandon attachment to sentient beings; summarizing the way in which compassionate ones naturally engage in benefiting others. The first point: explaining that one must make amends for past favors; explaining that one must give happiness to others as atonement for past harm; explaining that since all happiness and suffering arise from benefiting or harming sentient beings, one must accomplish the benefit of others. The first point is: In the past, those sentient beings who have been my parents, relatives, and friends, and have benefited me, I must repay those sentient beings. The second point is: In the prison of existence, sentient beings tormented by the fire of afflictions, just as I have given them suffering by harming them, so too, in the same way, it is appropriate to give them happiness. The third point is divided into explanation and exposition. The explanation is: All the desires for happiness and prosperity in the world, and the aversion to the undesirable results of the lower realms, arise from benefiting or harming sentient beings. The second part has two aspects: explaining that all happiness arises from benefiting sentient beings; explaining that all suffering is the result of harming them. The first point is: If one can attain the unsurpassed state of Buddhahood by relying on sentient beings, then what about the enjoyments of gods and humans? Are the reliance of Brahma, Indra, Shiva, and the protectors of the world solely brought about by benefiting sentient beings? --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གྲོ་བ་གསུམ་པོ་འདིར་འགའ་ཡང་མེད་པ་ལ་མཚར་དུ་རྩི་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། ཡི་དགས་སུ་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དུ་མའི་དངོས་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། མཐོ་རིས་སུ་ཡང་བཀྲེས་སྐོམ་དང་། ཕན་ཚུན་བརྡེག་པ་དང་། གཟིར་བ་ཡིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཟློག་པར་དཀའ་ཞིང་ཟད་པ་མེད་པ་དེ་དག་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། བདེ་འགྲོ་དང་ནི་ངན་འགྲོ་དག་སེམས་ཅན་དག་ལ་ཕན་གནོད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་བསྟེན་ 7-5-19b པར་བྱས་ཞིང་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་གི་ལུས་བཞིན་དུ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆགས་བྲལ་བ། །དུག་བཞིན་འབད་པས་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་བསྟན་ནས། དེའི་ཤེས་བྱེད་འཆད་པ་ནི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ཆགས་བྲལ་བས། །བྱང་ཆུབ་དམན་པ་ཐོབ་མིན་ནམ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་དོར་བས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ཅེས་པའོ། །དེའི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཕན་དང་མི་ཕན་པའི། །འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་དཔྱད་པ་ནི། །དེ་དག་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་ནི། །རང་དོན་ཆགས་ཤིང་ཇི་ལྟར་གནས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། བསྟན་པ་དང་། བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་རྗེས་བསྟན་པའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ལས་བྱུང་བའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གཞན་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རྣམས་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་གང་ཞིག་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་བསྒོམས་པས་གཞན་ཕན་གྱི་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ནི་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བྲེད་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་དོར་ནས་ཀྱང་མནར་མེད་པར་ཡང་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་བས་འདི་ནི་བསྔགས་པར་འོས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་རང་ལུས་དང་ནོར་རྣམས་སེམས་ཅན་ལ་བྱིན་པ་ངོ་མཚར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་འདི་ནི་དམ་པའི་ཚུལ་ལུགས་མཆོག་ཡིན་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་འདི་ཤེས་ནས་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་བས་ཀྱང་ངོ་མཚར་བ་དང་། རྨད་དུ་བྱུང་བས་ཀྱང་ཆེས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་མི་འགལ་བ་ཁོང་དུ་ 7-5-20a ཆུད་ནས་དོན་དམ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པས་སོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་གཞན་དོན་ལ་འཇུག་ཚུལ་འདི་ནི་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་འདིར་བསྟན་ཚུལ་ཡང་འདིའི་ལྡོག་ཆ་ཁོ་ན་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུའ
Chinese
如果这三者（指前文提到的三种情况）都不存在，那又有什么值得惊奇的呢？根本没有值得惊奇的。第二，众生在地狱、畜生和饿鬼道中遭受的各种痛苦，都是源于对众生的伤害。即使在天界，也存在饥渴、互相殴打和折磨等难以避免且无有穷尽的痛苦，这些都是伤害众生的果报。因此，我们应当认识到，善趣和恶趣都是众生所受的利害果报的显现。诸佛因此教导我们，菩提心是万物所应依止的，并且要像保护自己的身体一样守护众生。 第二点是，要像远离毒药一样努力远离对众生的贪执。正如经文所说：‘声闻缘觉离贪执，未能获得殊胜菩提。未曾舍弃诸众生，方能获得圆满正觉。’ 总结其含义：‘如此利与不利之，果报生起当观察，彼等刹那亦不离，自利贪执如何存？’ 第三部分包括教义和解释。首先，以慈悲为根本的真实菩提心的萌芽所产生的圆满菩提，完全是利他之果，这是诸佛之子们所修持的。 第二，如果有人通过修习以空性和慈悲为核心的法门，使利他之心变得坚定，那么他会因为他人的痛苦而感到恐惧，甚至会放弃禅定的喜悦而进入无间地狱。这样的行为是令人惊叹的，值得赞扬。那些这样做的人，将自己的身体和财富布施给众生，这并不奇怪，因为正如前面所说，这样做是最高尚的行为准则。 第四，认识到诸法自性本空，并如实地揭示业和果报的运作方式，这是惊叹中的惊叹，奇妙中的奇妙。因为他们领悟到显现和空性并不矛盾，并遵循真实菩提心的教导。正如前面所说，这种进入利他行为的方式不仅是真实菩提心的教导，而且这里所揭示的方式也完全是从其反面来揭示的，因为它的结果是……
English
If none of these three (referring to the three situations mentioned earlier) exist, then what is there to marvel at? There is nothing to marvel at. Secondly, the various sufferings experienced by sentient beings in hell, as animals, and as hungry ghosts, all arise from harming sentient beings. Even in the heavens, there is hunger, thirst, mutual beatings, and torments that are difficult to avert and are endless, and these are the results of harming sentient beings. Therefore, we should recognize that the good and bad realms are manifestations of the beneficial and harmful results experienced by sentient beings. Thus, the Buddhas teach us that the mind of enlightenment (bodhicitta) is what all things should rely on, and we should protect sentient beings as we protect our own bodies. The second point is to strive to abandon attachment to sentient beings as if it were poison. As the scripture says: 'Those who are free from attachment, the Hearers and Solitary Realizers, do not attain the supreme enlightenment. Only by not abandoning all sentient beings can one attain perfect enlightenment.' Summarizing its meaning: 'Thus, the arising of beneficial and harmful results should be observed. How can attachment to self-interest remain even for a moment?' The third part includes the doctrine and the explanation. First, the perfect enlightenment that arises from the sprout of the true bodhicitta, which has compassion as its root, is entirely the fruit of benefiting others, and this is what the sons of the Buddhas practice. Second, if someone cultivates the essence of emptiness and compassion, and their mind of benefiting others becomes firm, then they will be terrified by the suffering of others, and even abandon the joy of meditative absorption to enter the Avici hell. Such an action is amazing and worthy of praise. Those who do this, giving their own bodies and wealth to sentient beings, are not surprising, because as mentioned earlier, doing so is the noblest code of conduct. Fourth, recognizing that all phenomena are empty of inherent existence and revealing the workings of karma and its results as they are, is the amazement of amazements and the wonder of wonders. Because they understand that appearance and emptiness are not contradictory, and they follow the teachings of true bodhicitta. As mentioned earlier, this way of entering into altruistic actions is not only the teaching of true bodhicitta, but the way it is revealed here is also revealed entirely from its opposite, because its result is... --------------------------------------------------------------------------------