Tibetan
ི་གཙོ་བོའི་བྱང་ཆུབ་དེ་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་དུ་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དེའི་བསླབ་བྱར་མ་བཤད་ན། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྐྱང་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས་ཆད་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་མཐར་ལྷུང་བའི་ཉེས་དམིགས་ཡོད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཁོར་བར་སྐྱེས་ཀྱང་འཁོར་བའི་ཉེས་པས་མི་གོས་པར་བསྟན་པ་དང་། དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་སྤངས་ཀྱང་དེར་སྐྱེ་བ་ནུས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་སྐྱབས་པའི་བསམ་པ་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དེ་དག་སྲིད་པའི་འདམ་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་ཆུའི་པདྨའི་འདབ་མ་ཆུའི་ཉེས་པས་མི་གོས་པ་བཞིན་དུ། སྲིད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཉེས་པས་གོས་པ་མེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེགས་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྙིང་རྗེས་སྨན་པར་གྱུར་ཅིང་སྙིང་རྗེས་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་གཤེགས་པ་དང་། བལྟམས་པ་དང་། རོལ་རྩོད་མཛད་པ་དང་། ཁབ་ནས་བྱུང་བ་དང་། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་མཛད་པ་དང་། བདུད་ཀྱི་སྡེ་འཇོམས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། ལྷའི་གནས་རྣམས་ཀུན་ན་བཞུགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚངས་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། 7-5-20b ཁྱབ་འཇུག་དང་། དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པར་མཛད་ནས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་སྲིད་པར་གར་མཛད་དོ། །སུ་ཞིག་གིས་ན། ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་བྱས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་མཐར་ཐུག་གི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་ཏེ། ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། ལན་ལ་བཞི་སྟེ། དེ་མྱང་འདས་གོ་ཆོད་པོ་མ་ཡིན་པར་བསྟན། དེ་ཐོབ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་འཇུག་དགོས་པ་བསྟན། དེར་ཞུགས་ནས་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུ་བཤད་པ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤངས་པའོ། །དང་པོ་ནི་དམན་པའི་མྱང་འདས་ཞེས། ལྷག་བཅས་དང་། ལྷག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་དེར་གསུངས་པ་ཡང་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དགོངས་གཞི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འབྱུང་བའི་ཐབས་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །དགོས་པ་ནི་སྲིད་པའི་ལམ་ལ་སྐྱོ་བ་རྣམས་ལ་ངལ་བསོ་བའི་དོན་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་བསྐུལ་བ་དེ་སྲིད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅན་དེ་ཏིང་འཛིན་གྱིས་མྱོས་པས་བརྒྱལ་བར་གྱུར་པའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དག ལྷག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གནས་པར་འགྱུར་ལ། དེས་བསྐུལ་བ་ན་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐ
Chinese
为了阐述主要菩提心的两个目标都达到究竟，如果不在其教导中说明，那么仅仅专注于究竟菩提心，会有堕入断灭涅槃的过失。第二点分为两部分：阐述了即使生于轮回，也不会被轮回的过患所染污；以及阐述了即使断除了生于轮回的烦恼，仍然能够生于轮回。 第一点是：具有救度众生之心的，直接证悟空性者，即使生于有海的泥潭中，就像莲花的叶子不会被水的过患所染污一样，也不会被从有海中产生的过患所染污，因为他们直接证悟空性。第二点是：如同诸佛之子普贤（Samantabhadra，普遍的贤者）和慈氏（Maitreya，弥勒）等，虽然焚烧了烦恼的薪柴，但即便如此，那些被慈悲所医治，被慈悲所支配的人，仍然会进入母胎，诞生，嬉戏玩耍，离开家，苦行，显现大菩提，摧毁魔军，转法轮，安住于诸天之境，并示现涅槃。 同样，他们会化现为梵天（Brahmā，印度教的创造之神），帝释天（Indra，众神之王），遍入天（Viṣṇu，印度教的保护之神），大自在天（Maheśvara，印度教的毁灭之神）等形象，以调伏众生的行为在有海中舞蹈。谁会这样做呢？那些具有慈悲本性的人。 第二部分是：如果有人认为，即使不为众生做事，仅仅修习空性也能证得究竟涅槃，就像无余涅槃一样。对此有四点回答：指出那不是究竟的涅槃；指出获得那样的涅槃后必须进入大乘道；阐述进入大乘道后，受生于轮回的原因；以及消除对此的辩驳。第一点是，所谓的‘低劣的涅槃’，即有余涅槃和无余涅槃的两种智慧，在那里所说的都是有所指的，并非究竟的。其意图是为了成为大乘的方便。其必要是为了让那些厌倦轮回之路的人们得到休息。第二点是，在佛陀没有劝请之前，具有智慧之身的声闻阿罗汉们，会因禅定而昏厥，安住于无余的境界中。当佛陀劝请他们时，他们才会以各种形象发起菩提心。
English
In order to explain that the two goals of the main Bodhicitta are ultimately achieved, if it is not explained in its teachings, then merely focusing on the ultimate Bodhicitta will have the fault of falling into annihilationist Nirvana. The second point is divided into two parts: explaining that even if one is born in Samsara, one will not be defiled by the faults of Samsara; and explaining that even if one has abandoned the afflictions of being born in Samsara, one can still be born in it. The first point is: those who have the thought of saving sentient beings and directly realize emptiness, even if they are born in the mud of existence, just as the petals of a lotus flower are not defiled by the faults of water, they will not be defiled by the faults arising from existence, because they directly realize emptiness. The second point is: like the sons of the Buddhas, Samantabhadra (普贤，the universally good) and Maitreya (慈氏，the loving one), although they have burned the firewood of afflictions, even so, those who are healed by compassion and controlled by compassion will still enter the womb, be born, play, leave home, practice austerities, manifest great Bodhi, destroy the armies of Mara, turn the wheel of Dharma, abide in the realms of the gods, and show Nirvana. Similarly, they will transform into the forms of Brahma (梵天，the creator god in Hinduism), Indra (帝释天，the king of gods), Vishnu (遍入天，the preserver god in Hinduism), Maheśvara (大自在天，the destroyer god in Hinduism), etc., and dance in existence with the actions of taming sentient beings. Who will do this? Those who have the nature of compassion. The second part is: if someone thinks that even if one does not work for sentient beings, merely practicing emptiness can attain ultimate Nirvana, just like the Nirvana without remainder. There are four answers to this: pointing out that that is not ultimate Nirvana; pointing out that after obtaining such Nirvana, one must enter the Mahayana path; explaining the reason for taking birth in Samsara after entering the Mahayana path; and eliminating the refutation of this. The first point is that the so-called 'inferior Nirvana', that is, the two wisdoms of Nirvana with remainder and Nirvana without remainder, what is said there is intentional and not ultimate. The intention is to become a means of Mahayana. The necessity is to give rest to those who are tired of the path of Samsara. The second point is that until the Buddha urges them, the Shravaka Arhats who have the substance of the body of wisdom will faint from being intoxicated by Samadhi and abide in the realm without remainder. When the Buddha urges them, they will generate Bodhicitta in various forms. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱེད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་ཅིང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞུང་འདིས་དམན་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དེས་སྲིད་ 7-5-21a པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཅི་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བག་ཆགས་དེ་ལ་ས་བོན་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། ས་བོན་དེའི་དངོས་པོ་ཚོགས་པས་ནི་སྲིད་པའི་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ལྷག་མེད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུ་ནི་བག་ཆགས་དེ་ཡིན་པར་ལྷ་མོ་དཔལ་ཕྲེང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཁོ་ན་རྫོགས་བྱང་གི་རྒྱུ་གཙོ་བོ་དང་། ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ཐོབ་ནས་ཀྱང་ལམ་དེ་ལ་སློབ་དགོས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཁོ་ན་མི་གསུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞེ་ན། ལན་ལ། གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་སོ་སོ་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་གསུངས་པར་བསྟན། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གཅིག་པར་བསྟན། ས་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ཤས་སུ་བསྟན། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཆད་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཐབས་མང་པོ་དང་། སྟོན་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་མང་པོ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་སོ་སོའི་བསམ་པ་མི་འདྲ་བའི་དབང་གིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་དགོས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ལ་ལར་ཟབ་པ་དང་། ལ་ལར་རྒྱ་ཆེ་བའི་དབྱེ་ 7-5-21b བ་དང་། ལ་ལར་གཉིས་ཀའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སོགས་ཐ་དད་པ་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ཡང་ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་གཟུངས་རྣམས་དང་ནི་ས་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆར་ཀུན་མཁྱེན་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་རྟག་པར་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཆད་པའི་མཐར་ལྷུང་བའི་ཉེས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་པའི་རྩོད་པ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་མ་བྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པའི་
Chinese
从你那里，为了众生的利益而生起贪执，积累福德和智慧的资粮，从而获得圆满正觉的菩提。此论典阐释了小乘寂灭的自性即是智慧。第三个问题是：是什么导致了他们再次于轮回中受生？答案是：因为有无明和无漏业二者的习气。此习气被称为种子，只是一个名称而已。当这些种子的要素聚集时，就会产生轮回的幼芽。因此，证得自在的菩萨和进入无余涅槃的声闻缘觉阿罗汉，他们于轮回中受生的原因是那个习气，这是《吉祥鬘天女经》中所说的。第四个问题是：仅仅具有空性和慈悲之心的本质是成佛的主要原因，并且在获得无余涅槃后也必须学习这条道路，那么，为什么在所有的佛经中，不只宣说具有空性和慈悲之心的本质呢？回答是：考虑到被调伏者的不同想法，佛陀宣说了许多不同的法门。所有这些都统一于具有空性和慈悲之心的本质中。所有道地的区别都显示为它的组成部分。像这样禅修，就能从断灭的涅槃的边见中解脱出来。首先，世间怙主们所宣说的神圣佛法，在世间有许多方便和不同的教授方式，因为必须随顺每个众生不同的想法。第二，佛法有的是深奥的，有的是广大的，有的是两者兼具等等，虽然显示了许多不同的差异，但与具有空性和慈悲之心的本质并无不同，因为与它无二无别。第三，陀罗尼、地以及诸佛的波罗蜜多，所有这些都是空性和慈悲之心的本质，是证悟究竟菩提心的部分，诸佛在《十地经》等经典中宣说了这一点。第四，在直接证悟空性之后，通过身语意恒常地利益众生，如前所述，那些争论空性的人说有堕入断灭边的过失，这种争论对你来说是不存在的，因为在没有完成成熟、调伏和净化的三事之前，真正的...
English
From you, attachment arises for the benefit of sentient beings, accumulating the accumulations of merit and wisdom, thereby attaining the perfect enlightenment of Buddhahood. This treatise explains that the nature of the inferior Nirvana is wisdom. The third question is: what causes them to take birth in samsara again? The answer is: because there are the habitual tendencies of both ignorance and uncontaminated karma. This habitual tendency is called a seed, it is just a name. When the elements of these seeds gather, they produce the sprout of samsara. Therefore, the cause of rebirth in samsara for Bodhisattvas who have attained power and Arhats of Hearers and Solitary Realizers who have entered into the non-remaining Nirvana is that habitual tendency, as stated in the Sutra Requested by the Goddess Shri Mala. The fourth question is: if only the essence of emptiness and compassion is the main cause of complete enlightenment, and after attaining the non-remaining Nirvana, one must also study this path, then why in all the Buddha's scriptures, is only the essence of emptiness and compassion not taught? The answer is: Considering the different thoughts of those to be tamed, the Buddha taught many different aspects of the Dharma. All of these are unified in the essence of emptiness and compassion. All the distinctions of the grounds and paths are shown as parts of it. By meditating in this way, one is liberated from the extreme of annihilationist Nirvana. First, the sacred Dharmas taught by the protectors of the world have many methods and different ways of teaching in the world, because one must follow the different thoughts of each sentient being. Second, some Dharmas are profound, some are vast, and some have both characteristics, etc. Although many different differences are shown, they are not different from the essence of emptiness and compassion, because they are non-dual with it. Third, the dharanis, the grounds, and the perfections of the Buddhas, all of these are the essence of emptiness and compassion, a part of the mind of ultimate Bodhi, which the Buddhas have taught in the Sutra of the Ten Grounds and other scriptures. Fourth, after directly realizing emptiness, constantly benefiting sentient beings through body, speech, and mind, as mentioned above, those who argue about emptiness say that there is a fault of falling into the extreme of annihilation, that argument does not exist for you, because until the three things of maturation, taming, and purification are not completed, the true... --------------------------------------------------------------------------------