Tibetan
ཐོག་དགའ་སྟོན་སོགས་ཀྱིས་ཀུན་ཡིད་ཚིམས་པར་བྱས་ཏེ། ལུགས་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དུ་མའི་གསོས་སུ་གྱུར་ཅིང་། གྲུབ་དབང་སྐྱབས་རྗེ་ཡབ་སྲས་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་གསུང་ཆོས་ཆ་ཚང་དང་། ཁྱད་པར་གླིང་དཀར་ཆོས་རྒྱལ་ཡབ་སྲས་བཙུན་མོ་རྣམ་གཉིས་དང་བཅས་པས་མཐུན་རྐྱེན་མཛད་ནས། ཚེས་བཅུ་ཉེར་ལྔའི་དཔེ་ཆ་ཁ་ཚང་རྣམས་དང་། མན་ངག་ཟབ་ཁྲིད་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་སྤར་དུ་བཞེངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་གཞི་དར་རྒྱས་སུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་རང་སློབ་དམ་པ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་གྱི་གཙོས་སློབ་འབངས་བླ་སེར་ཇོ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་གདམས་ཁྲིད་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ཅིང་། རང་ནས་གང་ཤེས་ཀྱིས་བསླབ་བྱ་སོགས་བྱས། ཁོང་རྣམས་ནས་ཅི་འབྱོར་གྱི་དངོས་རྫས་བྱིན་ཅིང་སྐྱེལ་ཐུང་མཛད་དོ། །ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་དཔོན་གཡོག་ཆ་ཤས་ཀྱིས་སེར་དགོན་བར་དུ་སྐྱེལ་མ་མཛད་ནས་བདེ་བར་རང་གནས་ལ་ཐོན་ཏེ། ཐོག་མར་སྐྱབས་རྗེ་བསོད་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཇལ་འཕྲད་མཛད་ སྐབས། ཆོས་རྗེ་གཏེར་ཆེན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཟབ་གཏེར་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་བསྟན་པ་རྒྱས་པ་ལ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ནས་དབུགས་དབྱུང་བར་མཛད་ཅིང་། ད་དུང་ཁྱོད་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་གཏེར་གཉིས་ཀྱི་བསྟན་པ་མཐའ་རྒྱས་སུ་བསྐྱང་དགོས་ཞེས་གསུང་ནན་དང་ཐུགས་བསྐྱེད་མཛད་དོ། །རང་ནས་ཀྱང་སྐྱབས་རྗེ་འདྲེན་སྟོན་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་བཞེད་ལྟར། ཟླ་རྫ་སྤོ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཡུལ་དུ་མར་ལོ་ཤས་ཟླ་ཤས་ཙམ་རེ་ལ། ཡུལ་གྲུ་རང་རང་གི་གདུལ་བྱ་དང་མཚམས་པར། ཟབ་གཏེར་རྣམས་ཀྱི་འཆད་སྤེལ་སྒོམ་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་བསྟན་གཞི་དར་རྒྱས་སུ་འཕེལ་ཤིང་། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་འབྱུང་འགྱུར་དང་། ཆོས་བདག་གིས་ལུང་བྱང་སོགས་དུས་དུས་སུ་མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་གསང་བའི་བརྡ་རིས་སྤྲོད་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་སྐལ་ལྡན་ཆོས་བརྒྱུད་འཛིན་ཐུབ་ངེས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་རྗེ་འབངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རིམ་བཞིན་འབྱུང་ནས་སྐུ་རབས་བདུན་གྱི་བར་དུ་གཏེར་གཉིས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་གཏེར་གནས་གངས་ཏི་སེ། བསམ་ཡས་ཡེར་པ་ལ་སོགས་པ་གནས་ཆེན་བདུན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་གསུམ། རྫོང་གསུམ། བྲག་དཀར་རྣམ་ བྃ༔ གསུམ་གཡུ་བྲག་གཡུ་རྩེ། གཡུ་རི་གསུམ་དང་། རང་བྱུང་གི་མཆོད་རྟེན་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ནས། བྱིན་རླབས་དག་སྣང་གི་གཏེར་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ས་ཡི་གཏེར་དང་། ཡང་གཏེར་འཕྲུལ་ཡིག་གི་སྐོར་དང་། བཀའ་བབ་རྗེས་གཏེར་གྱི་སྐོར་དང་། སྙན་བརྒྱུད་ནམ་མཁའི་གཏེར་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་དབང་ཞིང་། བརྒྱུད་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡང་། ཀ་བ་བཞི། བུ་ཆེན་བརྒྱད། གཙོ་བོ་ཉེར་ལྔ། གཞན་དོན་འབྱུང་ནུས་བརྒྱ་ཕྲག །སྦས་ཚུལ་འཛིན་པ་བཅུ་དྲུག །ངེས་མེད་འགྲིམ་པ་བཅུ་གསུམ། གོས་དཀར་ལྕང་ལོའི་སྡེ་ཚན་ལྔ། ལས་ཅན་སྐྱེས་བུ་སྟོང་ཕྲག་ལ་སོགས་པ་དང་། གཏེར་གྱི་གྲོགས་མཆོག་གཅིག གྲོགས་ལྔ། ཡ་བརྒྱད་དང་། རིགས་ཀྱི་སྲས་གསུམ། མཁའ་འགྲོ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ནས། བསྟན་པ་དང་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱ་ཆེ་ལ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་ངེས་ཞེས། རང་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་དང་། ཡང་བྱང་། སྙིང་བྱང་སོགས་ལ་མཐོང་ཆོས་གསལ་བ་དང་། གཞན་ཡང་སྔོན་བྱོན་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་རང་ལ་བཀའ་དྲིན་གསུམ་ལྡན་དུ་སྐྱོང་བའི་འདྲེན་སྟོན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཞལ་ལུང་འཁྲུལ་བ་མེད་བཞིན། ད་དུང་ལེགས་བྱས་ཡོན་ཏན་འབྱུང་འགྱུར་རྣམས་རྟེན་བྱུང་དགེ་བའི་ཆེད་དུ་རྗེས་ནས་རིམ་བཞིན། ལས་ལྡན་བུ་སློབ་མཁྱེན་ཡངས་བློ་གྲོས་སྤྱན་མངའ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །དེ་ལྟར་མི་ཆོས་བླ་མའི་རྫུན་ཚིག་འདི། །ཟུར་ཙམ་བརྗོད་པ་ཡིད་ངོར་མི་ཤར་ཡང་། །ཆོས་བདག་སྐྱེས་བུའི་ཆོས་དམ་དཔང་བཞག་ནས། །ཆོས་མེད་སྤྲང་མོའི་ཆོས་མཐུན་གསལ་ཉམས་རྣམས། །ཆོས་མིན་རང་ཆེའི་བློ་ངན་དྲུང་འབྱིན་ནས། །བྲི་བར་མི་བྱེད་རང་དབང་མ་མཆིས་ཀྱང་། །ལུས་དམན་བདག་གི་སྒོ་གསུམ་གང་ཐད་ནས། ཡོན་ཏན་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་མི་སྲིད་པའི། །ཡིག་དཔེ་འདི་ནི་པིར་གྱི་ཁ་བཞིན་སྡོམས། ཀུན་ཀྱང་ལེ་ལོའི་རྒྱུ་རུ་འགྲོ་ཉེ་བའི། །འདི་ཡང་གསང་ཞིང་གསང་བ་གནད་གཅིག་ཡིན། །འོན་ཀྱང་༵ འཁྲུལ་གཏམ་ཆལ་ཆོལ་སྨྲ་བ་མིན། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་བཟང་རྡོར་འཆང་ནས། །གངས་ཅན་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་གཅིག་གུ་རུའི་དྲུང་། །བསྐལ་པར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་མཐུས། །ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་ད་ལྟ་ཡང་། །རྣམ་འདྲེན་བཞི་པའི་བསྟན་པ་དར་བའི་གནས། །འཛམ་གླིང་བོད་དུ་དལ་འབྱོར་ལུས་རྟེན་ཐོབ། །ཆུང་ནས་མཁའ་འགྲོ་ བྃ༔ རྣམས་ཀྱིས་བུ་བཞིན་བསྐྱངས། །ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཞལ་མཇལ་ལན་གསུམ་ཐོབ། །ལས་འཕྲོ་དག་པའི་ཟབ་མོ་གཏེར་ལ་དབང་། །ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་དངོས་སུ་རྗེས་སུ་བཟུང་། །འཕགས་
Chinese
通过举办首胜宴等活动，使大家心满意足，成为兴盛世俗和佛法两种事业的助缘。完整地记录了成就自在怙主父子的所有教法。 特别是，林噶法王父子和两位王妃共同发心，促成了所有二十五日的经书的印制，以及从甚深口诀教授中，将《脱噶》和《妥噶》二者的根本释文进行刊印等，使得教法的基础得以弘扬。之后，以自己的殊胜弟子喜饶沃热为首的僧俗男女弟子们，各自断除了自己所学诀窍的增补，并尽己所能地给予教诲等。他们也尽其所能地供养财物，并护送了一程。喜饶沃热一行人护送到色寺（Sera Monastery）后，平安地返回了自己的住所。首先拜见了怙主索珠仁波切。 当时，法王掘藏师父子的甚深伏藏能够利益众生、弘扬佛法，他感到非常高兴，并给予了鼓励。还嘱咐说：“你还要继续弘扬二伏藏的教法，使其遍及四方。”并再三叮嘱和发愿。自己也按照怙主引导上师们的意愿，在月扎、斯布松等多个圣地，每年或每月，根据各地信徒的根器，弘扬甚深伏藏的讲修和禅修等，使得教法的基础得以弘扬。在这些时候，好坏的变故，以及法主所作的授记等，时时有空行母众给予秘密的象征提示。 特别是，作为法主，能够持有具缘法脉的贤士，将次第出现杰仲的化身，直到七世，二伏藏的教法将会弘扬光大。此外，特别是伏藏圣地冈底斯山（Mount Kailash），桑耶耶巴（Samye Yerpa）等七大圣地，身语意的三处圣地，三宗，白岩三处，玉扎玉则，玉日三处，以及自生佛塔三处等，加持清净显现的伏藏和。
English
By holding victory feasts and other events, everyone was satisfied, and it became a source of support for the flourishing of both secular and spiritual affairs. The complete teachings of the accomplished Lord Protector, father and son, were fully recorded. In particular, the Lingkar Dharma King, father and sons, and the two queens jointly made offerings, facilitating the printing of all the books for the twenty-fifth day, and from the profound oral instructions, the root texts and commentaries of both Trekchö and Tögal were published, thus expanding the foundation of the teachings. After that, the monks, nuns, and lay disciples, led by his own excellent disciple Sherab Özer, each cut off the additions to their respective instructions, and gave teachings to the best of their ability. They also offered whatever material possessions they could and provided short escorts. Sherab Özer and his entourage escorted them to Sera Monastery, and then safely returned to their own residence. First, they met with the Lord Protector Sötrul Rinpoche. At that time, he was very pleased that the profound treasures of the Dharma King Terton, father and sons, could benefit beings and spread the Dharma, and he encouraged them. He also instructed, "You must continue to propagate the teachings of the two treasures, so that they spread in all directions." He repeatedly urged them and made aspirations. He himself, according to the wishes of the Lord Protector and guiding lamas, in various sacred places such as Drakza and Siposum, for several years or months each, according to the capacity of the devotees in each region, propagated the teachings of the profound treasures through teaching, practice, and meditation, thus expanding the foundation of the teachings. During these times, good and bad changes, as well as the prophecies made by the Dharma Lord, were given secret symbolic hints by the assembly of mothers and dakinis from time to time. In particular, as the Dharma Lord, the virtuous person who can hold the karmically destined lineage will gradually appear as the incarnations of Jetrung, and up to the seventh generation, the teachings of the two treasures will flourish. In addition, especially the treasure site of Mount Kailash, the seven great sacred places such as Samye Yerpa, the three sacred places of body, speech, and mind, the three Dzongs, the three white rocks, Yudra Yutse, the three Yuris, and the three self-arisen stupas, etc., the treasures of blessing and pure vision, and.
Chinese
广大如大地之宝藏，以及宝藏幻化文字之类，和降旨之后宝藏之类，以及口耳相传虚空之宝藏等之法，拥有传承教法之法主也是，四根柱，八大弟子，二十五主尊，利益他众百千之能，持守隐秘行者十六位，不定游走者十三位，白衣长发之僧团五组，具缘士夫千数等，以及宝藏之殊胜友一人，友五人，亚八人，和种姓之子三人，空行母二人等出现，教法和众生之利益广大且连绵不断地出现，如是自己宝藏之目录和再目录，心要目录等显现可见，此外往昔成就之持明者们，特别是对自己以三恩德养育的导师一切智者大宝藏法王之教言无有错谬一般。 如今为了善行功德未来出现之诸事，作为缘起善妙之因，之后依次，具缘弟子智慧广阔聪慧明眼者们所说之缘起成熟之时，成为成熟之因。如是人法上师之虚妄语，仅仅略微提及心中也不浮现，以法主士夫之法誓为证，无有佛法乞丐之如法清净诸相，从非法自大之恶念中产生，不书写也无有自主权，卑微之我从身语意何处， 功德如芝麻般也不可能存在之，此文稿如笔尖般总结。一切都易于成为懒惰之因，此亦秘密且秘密要点唯一。然而 不说虚妄无稽之语。从原始之怙主普贤金刚持开始，到雪域众生之唯一怙主莲师处，于劫中发菩提殊胜之心之威力，积累二资粮之果报至今，第四导师之教法兴盛之处，赡洲（地球）藏地获得暇满人身，从小空行母 བྃ༔ (藏文)，vam (梵文罗马拟音)，വം (梵文天城体)，（无意义种子字）等如子般养育，亲见邬金（莲花生大师的净土）大士三次，清净业缘而拥有甚深宝藏，一切智者亲自摄受，圣
English
Vast like the earth's treasures, and also about the treasures' magical scripts, and about the treasures after the decree, and about the oral transmission, the treasures of the sky, etc., possessing the Dharma, and also the masters of the lineage Dharma, four pillars, eight great sons, twenty-five chief ones, hundreds of thousands capable of benefiting others, sixteen who hold the hidden ways, thirteen who travel without fixed abode, five groups of white-robed, long-haired communities, thousands of fortunate individuals, etc., and one supreme friend of the treasure, five friends, eight Ya, and three sons of the lineage, two Dakinis, etc., will appear, and the benefit of the teachings and beings will appear vast and continuous, as it is said. The catalog of one's own treasures, and the re-catalog, the heart essence catalog, etc., are clearly visible, and also the Vidyadharas of past accomplishments, and especially the instructions of the all-knowing great treasure Dharma king, who nurtures oneself with three kindnesses, are without error. Furthermore, may all the good deeds and qualities that will arise in the future become the cause for the ripening of auspicious circumstances at the time when the fortunate disciples, with vast wisdom, intelligence, and clear eyes, speak. Thus, this false word of the human Dharma lama, even a slight mention does not arise in the mind, taking the Dharma oath of the Dharma lord as witness, all the Dharma-like pure qualities of the Dharma-less beggar, arising from the evil thoughts of the non-Dharma self-importance, even though I do not write and have no autonomy, from wherever the three doors of my humble self, there is no possibility of even a sesame seed of merit, this manuscript is summarized like the tip of a pen. Everything is likely to become a cause of laziness, this is also secret and the secret is the one key point. However, I do not speak false and nonsensical words. From the primordial protector, Kuntuzangpo Vajradhara, to the one refuge of the beings of the snowy land, Guru Rinpoche, by the power of generating the supreme Bodhichitta in the kalpas, the fruit of accumulating the two accumulations is still now, the place where the teachings of the fourth guide flourish, in Jambudvipa (Earth), in Tibet, I have obtained a body with leisure and endowment, from childhood, the Dakinis བྃ༔ (Tibetan), vam (Sanskrit Romanization), वं (Sanskrit Devanagari), (Meaningless seed syllable) nurtured me like a son. I have met the face of the great Orgyen (Padmasambhava's pure land) three times. I have the authority over the profound treasures that purify karmic connections. The all-knowing great one has personally taken care of me. Holy