Tibetan
་ནི་གཞི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་རིག་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་དང་། མ་རིག་པ་དེ་བརྟན་ཅིང་ལས་བྱས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན གཞིའི་ཁམས་སུ་འཐས་པ་ལ་བག་ཆགས་ཞེས་བརྗོད། དེ་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་དང་སྐོར་བ། ངག་གིས་ཁ་འདོན་བཟླས་བརྗོད། སེམས་ཀྱིས་བསམ་པ་བཟང་པོའི་དགེ་སྦྱོར་ཙམ་ལ་འབད་པ ལྟ་བུའི་རྩོལ་བ་བྱས་པས་སྦྱོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་གནམ་ངོས་སྤྲིན་དེངས་འདོད་དེ། ས་གཞིའི་རྡུལ་ཕྱགས་པ་དང་འདྲ་མཚུངས་པ་ཞིག་ཡིན། དེའི་ན་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བག་ཆགས་སྦྱོང་བར་བྱེད་འདོད་ན། འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཞི་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ན་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བག་ཆགས་ངང་གིས་འདག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། དེའི་ན་ཕན་བྱེད་ལུས་ངག་གི་དགེ་བ་དང་གནོད་བྱེད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་གཉིས་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་ཏེ། ཕན་བྱེད་ལུས་ངག་གི༴སོགས། ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དང་པོ་ཕན་བྱེད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དེ་ལ། ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་དང་སྐོར་བ། ངག་གིས་ཁ་འདོན་བཟླས བརྗོད། སེམས་ཀྱིས་བསམ་པ་བཟང་པོའི་དགེ་སྦྱོར་བྱས་ཚད་ཐམས་ཅད་འབྲུའི་ཕུང་པོ་བཞིན་དུ་སྤུངས་པ་དང་། རྒྱལ་པོའི་བང་མཛོད་བཞིན་དུ་བསགས་ཡོད་དགོས། ཡོད་ན་མངོན་སུམ་མིག་གིས་མཐོང་རྒྱུ། དོན་དམ་ལག་པས་འཛིན་རྒྱུ དབང་པོའི་སྒོར་མངོན་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད་དགོས་ཀྱང་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཕན་བྱེད་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་འདི་དང་པོ་བྱུང་བའི ཁུང་ཞིག་ཡོད་ན། ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔའི་ཁམས་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་འབྱུང་བ་སའི་ཁམས་ནས་བྱུང་ངམ། འབྱུང་བ་ཆུའི་ཁམས་ནས་བྱུང་ངམ། འབྱུང་བ་མེའི་ཁམས་ནས་བྱུང་ངམ འབྱུང་བ་རླུང་གི་ཁམས་ནས་བྱུང་བ་ཡིན། བྱུང་ན་མངོན་སུམ་མིག་གིས༴སོགས ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཕན་བྱེད་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་འདི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལས་བྱུང་ངམ། དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལས་བྱུང་ན་འདི་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་ཟེར་རྒྱུའི་མངོན་སུམ་མིག་གིས༴སོགས མ་ཡིན། དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་གཟུགས་ཅན་ཞིག་ཡོད་དགོས། དེ་ཡོད་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་འདིའི་གཟུགས་དབྱིབས་ཁ་དོག་སོགས་མངོན་སུམ་མིག་གིས༴སོགས། མ་ཡིན། ༄༅། །ཕན་བྱེད་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་འདི་བར་དུ་གནས་པའི་ས་ཞིག་ཡོད་ན་མགོའི་སྐྲ་རྩེ་མན་ཆད
Chinese
是基空性的自性，无明是障碍。无明坚固且所作所为的一切都融入阿赖耶识界，这被称为习气。那仅仅是身体的顶礼和绕转，口中的念诵和复述，心中善良的善行等努力，是无法清净的。例如，想要天空中的云彩消散，却扫除地上的尘土一样。因此，想要清净无明的障碍和习气，就要像这样，以分别观察显现世间轮回涅槃所包含的一切诸法的智慧，将基——大法性确立下来，那么无明的障碍和习气自然就会消除。因此，有益的身体和语言的善，以及有害的身体、语言、意三的恶，二者都需要确定。 有益的身体和语言等，仅此而已。首先，确定有益的身体、语言、意三的善，那就要身体的顶礼和绕转，口中的念诵和复述，心中善良的善行所做的一切，都要像谷堆一样堆积，像国王的宝库一样积累。如果存在，就应该能用眼睛直接看到，用手真实抓住，在感官的门前显现，但那是不存在的。有益的身体、语言、意三的善，如果最初有一个产生的 源头，如果是从外五大元素界产生的，那么是从地大元素产生的吗？是从水大元素产生的吗？是从火大元素产生的吗？是从风大元素产生的吗？如果产生，就应该能用眼睛直接看到等等，是不存在的。有益的身体、语言、意三的善，是从有实物产生的吗？是从无实物产生的吗？如果从有实物产生，就应该能说出是从这里产生的，但眼睛直接看到等等，不是的。如果从无实物产生，那么从无实物中就应该产生有形体的身体、语言、意三的善。如果存在，那么身体、语言、意三的善的形状、颜色等，就应该能用眼睛直接看到等等，不是的。 有益的身体、语言、意三的善，如果有一个存在于中间的处所，那么从头顶的毛发尖端开始
English
is the nature of the ground emptiness, and ignorance is the obscuration. All that is firm and done by ignorance is absorbed into the realm of the alaya, which is called habit. That is, merely striving for good deeds such as prostrations and circumambulations with the body, recitations and repetitions with the mouth, and good thoughts with the mind, will not purify it. For example, it is like wanting the clouds in the sky to dissipate, but sweeping the dust on the ground. Therefore, if you want to purify the obscurations and habits of ignorance, you must, in this way, establish the ground—the great Dharma nature—with the wisdom that individually discerns all the phenomena encompassed by samsara and nirvana, then the obscurations and habits of ignorance will naturally be eliminated. Therefore, both the beneficial deeds of body and speech and the harmful sins of body, speech, and mind must be determined. Beneficial body and speech, etc., that's all. First, to determine the merits of the beneficial body, speech, and mind, all the prostrations and circumambulations of the body, the recitations and repetitions of the mouth, and the good deeds of the mind must be piled up like a heap of grain and accumulated like a king's treasury. If it exists, it should be visible to the naked eye, grasped by the hand in reality, and manifested at the gate of the senses, but it does not exist. If there is an origin from which the beneficial body, speech, and mind first arose, if it arose from the realm of the five external elements, did it arise from the earth element? Did it arise from the water element? Did it arise from the fire element? Did it arise from the wind element? If it arose, it should be visible to the naked eye, etc., but it does not exist. Did this merit of beneficial body, speech, and mind arise from something that exists? Or did it arise from something that does not exist? If it arose from something that exists, then it should be possible to say that it arose from here, but it is not visible to the naked eye, etc. If it arose from something that does not exist, then a tangible merit of body, speech, and mind must arise from something that does not exist. If it exists, then the shape, color, etc., of this merit of body, speech, and mind should be visible to the naked eye, etc., but it is not. If there is a place in the middle where the beneficial body, speech, and mind reside, then from the tip of the hair on the head
Tibetan
།རྐང་གི་སེན་རྩེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བར་ལ་བརྟགས་ནས་གནས ས་འདི་ཡིན་ཟེར་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད་དགོས། ཡོད་ན་མངོན་སུམ་མིག་གིས༴སོགས མ་ཡིན། ཕན་བྱེད་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་འདི་ཐ་མ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ཞིག་ཡོད་ན་ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་ས་འགྲོ་ཡུལ་ཡོད།ཡོད་ན་མངོན་སུམ་མིག་གིས༴སོགས།མ་ཡིན། དེའི་ན་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་མེད་པ་ཡིན་མ་གཏོགས། ཕན་བཏགས་པ་དེ་དགེ་བ་ཡིན་སྙམ་ན། སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་མགོ་མཇུག་གང་གི་ཐད་ནས་ཕན་བཏགས་ཏེ་དཀར་པོར་བཏང་བ་འདི་མངོན་སུམ་མིག་གིས་༴སོགས། མ་ཡིན། དེའི་ན་རང་གི་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་དགེ་བ་རང་ངོས་ནས་བདེན་གྲུབ་ཅན་དུ་མ་གྲུབ་པ་ཡུལ་མེད་དུ་ཐག་ཆོད་ཚེ་གནས་སྐབས་སུ་འཁོར་བ་རུ་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ཙམ་ཞིག་ལས་ཡོད་པ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་སྡིག་པ༴སོགས། མ་འདས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་གནོད་པའི་སྡིག་པ་བསགས་པའི་ ཕུང་པོ་འདི་འབྲུའི་ཕུང་པོ་བཞིན་དུ་སྤུངས་པ་དང་། རྒྱལ་པོའི་བང་མཛོད་བཞིན་དུ་བསགས་ཡོད་དགོས། ཡོད་ན་མངོན་སུམ་མིག་གིས༴སོགས མ་ཡིན། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གོང་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ། གནོད་བསྐྱལ་བ་དེ་སྡིག་པ་ཡིན་སྙམ་ན། ཡང་སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་ཕྱི་ནང་མགོ་མཇུག་བར་གསུམ་གང་གི་ཐད་དུ་གནོད་པ་བྱས་པས་ནག་པོར་བཏང་བ་འདི་མངོན་སུམ་མིག་གིས་སོགས། མ་ཡིན། དེའི་ན་རང་གི་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་སྡིག་པ་རང་ངོས་ནས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཚེ་གཅིག་ཏུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞིག་དང་། ཚེ་གཅིག་ཏུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྡིག་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་གཉིས་ཀའི་ཤེས་རྒྱུད་ལ་ཞིབ་ཏུ་བརྟག་ན་གཉེན་ལ་ཆགས་པ་དང་། དགྲ་ལ་སྡང་བ་དང་། བཟང་པོ་ལ་རེ་བ་དང་། ངན་པ་ལ་དོགས་པའི་ཉེར་ལེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་མེད་ན་གྲོལ་ཀྱང་ཤེས་རྒྱུད་གྲོལ་བས་གྲོལ་ལ། འཁྲུལ་ཡང་ཤེས་རྒྱུད འཁྲུལ་པས་འཁྲུལ་ཏེ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན། ཤེས་རྒྱུད་དེ་གཉིས་ཀ་ཁྱད་པར་མེད་ན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་མི་འདའ་སྟེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་ཙམ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཙམ་ ༄༅། །ལས་ཁྱད་པར་མེད་ན་འཁོར་བའི་སྣོན་པ་ཙམ་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན། འདི་ལྟར་དགེ་བ་གཏན་ལ༔སོགས ཤེས་པར་བྱའོ། །དགེ་བ་གཏན་ལ་མ་ཕབ་ཀྱང་དགེ་བ བསྒྲུབ་མཁན་སུ་མི་འདུག །སྡིག་པ་གཏན་ལ་མ་ཕབ་ཀྱང་ཀུན་གྱི་ཐུན
Chinese
从脚趾尖以上进行观察，必须要有说“这个地方是这里”的说法。如果有，就不是眼前的眼睛等等。如果利益他人的身语意三善行最终要去一个地方，那么东西南北四方、四隅、上下中三方，哪个方向有去处、有去的地方？如果有，就不是眼前的眼睛等等。不是。因此，通过生处、住处、去处三者确定，如果没有，如果认为利益他人就是善行，那么，从空性的心性的内外中间、开头结尾哪个方面利益他人，使其变成白色，这不是眼前的眼睛等等。不是。因此，除了自己的分别念之外，善行本身没有真实成立，一旦确定没有处所，那么暂时只能在轮回中积累福德，除此之外没有别的。同样，罪恶等等，没有超越。同样，积累了损害身语意三者的罪恶的 堆积，必须像谷堆一样堆积，像国王的仓库一样积累。如果有，就不是眼前的眼睛等等。通过生处、住处、去处三者如上确定。如果认为造成损害就是罪恶，那么，又是从空性的心性的内外、开头结尾中间哪个方面造成损害，使其变成黑色，这不是眼前的眼睛等等。不是。因此，除了自己的分别念之外，罪恶本身没有真实成立，连微尘许也没有。如果一个人一生中努力进行身语意三善行，另一个人一生中行持身语意三罪恶，如果仔细观察这两个人的心相续，对于亲友的贪执， 对于敌人的嗔恨，对于好事的期望，对于坏事的怀疑，如果所有这些方面没有丝毫差别，那么解脱也是心相续解脱而解脱，迷惑也是心相续 迷惑而迷惑，从而在轮回中流转。如果这两个心相续没有差别，那么所有人都不会从轮回中解脱，只是暂时的安乐和痛苦 如果没有差别，就只是轮回的增加，而没有超越。像这样，善行确定等等，应当知道。即使没有确定善行，也没有不做善行的人。即使没有确定罪恶，也是大家的共同（行为）。
English
From the tip of the toes upwards, there must be a saying that "this place is here." If there is, it is not the obvious eye, etc. If the benefit of the three good deeds of body, speech, and mind is to ultimately go to a place, then which direction, east, south, west, north, four directions, eight intermediate directions, up, down, and middle, has a place to go? If there is, it is not the obvious eye, etc. No. Therefore, it is determined by the three, birth, place, and destination, and if there is not, if it is thought that benefiting others is a good deed, then from which aspect of the emptiness of the mind, inside, outside, middle, beginning, and end, is it beneficial to others, making it white? This is not the obvious eye, etc. No. Therefore, apart from one's own conceptualization, the good deed itself is not truly established, and once it is determined that there is no place, then only accumulating merit in samsara for the time being, there is nothing else. Similarly, evil, etc., has not been transcended. Similarly, the accumulation of evil that harms the three, body, speech, and mind, This accumulation must be piled up like a pile of grain, and accumulated like a king's treasury. If there is, it is not the obvious eye, etc. The three, birth, place, and destination, are determined as above. If it is thought that causing harm is evil, then again, from which aspect of the emptiness of the mind, inside, outside, beginning, end, and middle, is harm caused, making it black? This is not the obvious eye, etc. No. Therefore, apart from one's own conceptualization, evil itself is not truly established, not even a particle. If a person strives for the three good deeds of body, speech, and mind in one lifetime, and another person practices the three evils of body, speech, and mind in one lifetime, if the mind streams of these two are carefully examined, attachment to relatives, Hatred towards enemies, hope for good, and suspicion of evil, if there is no difference in all these aspects, then liberation is also liberation by the liberation of the mind stream, and confusion is also the mind stream Confusion and confusion, thus wandering in samsara. If there is no difference between these two mind streams, then all will not be liberated from samsara, only temporary happiness and suffering If there is no difference, it is only an increase in samsara, and there is no transcendence. Like this, good deeds are determined, etc., should be known. Even if good deeds are not determined, there is no one who does not do good deeds. Even if evil is not determined, it is everyone's common (behavior).